شرح

اين بخش از سخنان امام ( ع ) در مقام موعظه است ، نخست شنوندگان را موعظه كرده كه گفته‏هايشان محفوظ و رازهاى نهانى آنها آشكار است ، در مواردى كه آنان در راه اطاعت خدا خود را به زحمت انداخته‏اند .

سرائر : آنچه در دلها از عقايد و نيّتها و نظاير آن پوشيده است .

از معاذ بن جبل نقل كرده‏اند كه از پيامبر ( ص ) درباره قول خداى تعالى :

يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِر [ 87 ] پرسيدم : اين اسرارى كه روز قيامت آشكار مى‏شوند ، چيستند ؟

[ 86 ] سوره مدثر ( 74 ) آيه ( 38 ) يعنى : هر كس در گرو عمل خود مى‏باشد .

[ 87 ] سوره طارق ( 86 ) آيه ( 9 ) يعنى : روزى كه اسرار باطنى آشكار شود . ( از جمله نامهاى قيامت ) م .

[ 696 ]

فرمود : رازهاى نهان شما همان اعمال شما از نماز ، روزه ، زكات ، وضو ، غسل جنابت و هر واجبى از واجبات است زيرا همه اين اعمال رازهاى پنهانى‏اند ، پس اگر شخص بخواهد ، مى‏گويد : نماز خواندم در صورتى كه نخوانده ، و اگر بخواهد مى‏گويد وضو گرفته‏ام در صورتى كه وضو نگرفته است .

كلمه : رهينة ، را استعاره براى نفس آورده است از آن رو كه نفس به طور پنهانى متكى به اعمال زشتى است كه مرتكب مى‏شود و همان طورى كه گرو گيرنده به مالى كه در برابر او قرار گرفته ، متّكى است . و اين عبارت از آيات قرآن مجيد است . مقصود امام ( ع ) توجّه دادن به سخن درست و نيّت خير و انجام اعمال شايسته است .

آنگاه توجه داده است بر كاستيهاى طبيعى انسان كه نياز دارد تا از راه اكتساب آنها را جبران كند . امام ( ع ) سؤال كننده مردم را توصيف كرده است بر اين كه پرسش او بيرون از حدّى است كه سزاوار پرسش است ، زيرا هدف او آزمايش است نه آگاهى ، و پاسخ دهنده را توصيف به زحمت در پاسخ گفتن نموده به خاطر كمى دانشش ، و فرموده است آن كه از همه بهتر مى‏انديشد ممكن است خوشنودى ، يا خشمى كه در او پيدا مى‏شود باعث شود از انديشه‏اش بازگردد ، در عين اين كه مصلحت را در همان مى‏داند و آن كه از همه استوارتر است يعنى در راه خدا نستوهتر و در طاعت او نيرومندتر است ، يك نگاه در او اثر مى‏كند ، يعنى كسى كه با نظر هيبت بر او مى‏نگرد او را تحت تأثير قرار مى‏دهد ، و يك كلمه او را دگرگون مى‏سازد و در نتيجه از راه حق منحرف مى‏شود و ممكن است كه مقصود از يك نگاه و يك كلمه ، از جانب كسانى باشد كه به دنيا و لذّتهاى دنيا او را مى‏خوانند .

آنگاه مردم را به تقوا و ترس از خدا دعوت كرده و به منظور جذب به تقوا ،

آرزو و امل را تقبيح نموده و از آن بر حذر داشته با ياد كسان بسيارى كه به چيزى

[ 697 ]

اميدوار بودند و به آن نرسيدند و همچنين سازندگان بناهايى كه در آن ساكن نشدند ، و جمع كنندگان مال كه ناگزير آن را ترك كردند ، با احتمال اين كه آن را از راه باطل جمع كرده و حق كسى را بازداشته و دچار حرام شده و بار گناه آن را به دوش كشيده و در پيشگاه خداى خود با حسرت و اندوه به خاطر نافرمانى و كوتاهى از دستور الهى حاضر شدند ، و در نتيجه در دنيا به دليل مردن و در آخرت به خاطر كوتاهى در كسب خير اخروى زيان بردند و اين زيان ، زيانى آشكار است .