قرار الذات و ثباتها ، و كذا قوله : " ولايكون لها فی الوجود حصول قائم‏
( 5 ) كما فی الذهن اذالطرفان " الی آخره ، فان ما فی الذهن منها و ان‏
كان بحسب الحدوث تدريجی الحصول لكنه دفعی البقاء بخلاف مافی الاعيان‏
منها ، فانه تدريجی الحدوث والبقاء جميعا .

[ الاعتقاد بالزمان يستلزم قبول الحركة القطعية ]

الرابع : ان نفی وجودالحركة بالمعنی الاول كما ينص عليه عبارش الشيخ‏
ههنا مناقض لماقاله فی " الشفاء " ( 6 ) فی فصل " حل الشكوك المقولة
فی الزمان " بهذه العبارش : " و أما الزمان فان جميع ماقيل فی أمر
أعدامه ( 7 ) و انه لاوجود له فهو مبنی علی أنه لاوجود له فی الان ، و فرق‏
بين أن يقال : لاوجود له مطلقا ، و بين أن يقال : لاوجود له فی آن حاصلا و
نحن نسلم و نصحح ان الوجود المحصل علی هذا النحو لايكون للزمان الا فی‏
النفس والتوهم ، و أما الوجود المطلق المقابل للعدم المطلق فذلك صحيح‏
له فانه ان لم يكن صحيحا له صدق سلبه ، فصدق أن نقول : انه ليس‏بين طرفی‏
المسافة مقدار امكان لحركة علی حد من السرعة يقطعها ( 8 ) و ان كان هذا
السلب كاذبا فالاثبات الذی يقابله صادق ، و هو ان هناك مقدار هذا
الامكان و الاثبات دلالة علی وجود الامر مطلقا و ان لم يكن فی آن أوعلی جهة
ما ، وليس هذا الوجه

پاورقی :
5 - مرحوم آخوند روی همين كلمه " قائم " و " قيام " كه در كلام شيخ‏
آمده تكيه می‏كند و می‏گويد : شيخ از حركت قطعيه وجود قار اراده كرده است‏
. و دليلش همين لفظ قائم است كه به معنی قار بايد به كار رفته باشد .
6 - از اين تعبير آخوند چنين استنباط می‏شود كه شيخ حرفی را كه اينجا
زده در جائی غير از " شفاء " گفته و در " شفاء " آن را گفته ، در
حاليكه مطلبی را كه در اينجا گفته ، آن را هم در " شفاء " گفته است و
در قبل هم خود مرحوم آخوند اين را تصريح كرده اند .
7 - " أعدامه " غلط ، و صحيح آن " عدمه " يا " عدميته " است ، و
يا می توان " فی امرو أنه معدوم " . اعدامه هم غلط است .
8 - همانطور كه عرض كرديم اين برهان وجود زمان است .

85