ليس حركة كما ان التلبس بها ليس بسكون . وقوله : " فی الجسم "
احتراز عن تبدل الا حوال القارش للنفوس المجردش ( 23 ) من صفاتها و
ادراكاتها اذ ذلك لايكون حركة لاعن تبدل الهيولی الاولی فی صفاتها علی ما
قيل فان للهيولی حركة فی استعداداتها و انفعالاتها . وقد يقال ان المتحرك‏
فی الحركة الكمية ليس الا المادش ( 24 ) بل المراد من الجسم مايعمه‏
ومادته . وقوله : " يسيرا يسيرا " يخرج تبدلا لايكون كذلك فی الجسم و
تبدل الهيولی فی صورها الجوهرية فان ذلك عند الشيخ و جمهورالحكماء لا
يمكن أن يكون علی سبيل التدريج ، و سينكشف لك الحق الذی فيه . وقوله :
" علی سبيل اتجاه نحو شی‏ء " احترز به عن تبدل الجسم فی ضوئه مثلا ،
والانتقال عنه يسيرا يسيرا الی الظلمة فانه و ان كان فيه تبدل فی حال قارش
تدريجا الا أنه ليس بحركة لعدم كونه علی سبيل التوجه نحو شی‏ء ، و أراد
بالسببية المعبر عنها بالباء القريبة الذاتية احترازا عن تبدل أحوال قارش
تدريجا لا يكون الوصول الی ما يترتب عليه أوليا أو ذاتيا كما ستعلم فی‏
مباحث العلة الغائية من أن الغاية قدتكون ذاتية وقد تكون عرضية ، و
بذلك يخرج عن الحد الانتقال من جدش الی جدش أو من اضافة الی اضافة اذ كل‏
منهما و ان كان تدريجيا الا أن شيئا منهما ليس غاية ذاتية أو أولية بل‏
التبدل فيهما مسبوق بتبدل فی غيرهما ، و انما عمم فی الغاية المذكورش
ليشمل مالها غاية بالفعل كما لاتدوم من الحركات المستقيمة ، و ما ليس‏
لها غاية بالفعل كما تدوم من الحركات الدورية اذ ما يحصل لها انما هو
رضع تدريجی صالح لان يفصل الی أوضاع لايكون

پاورقی :
23 - بعضی گفته‏اند : قيد " جسم " برای احتراز از هيولی است و عقل‏
مجرد هم اساسا محل احتمال نداشته است و برای احتراز از صورت هم كه قطعا
نمی باشد ، امر دائر است به اينكه برای احتراز از نفس باشد يا احتراز
از هيولا ، مرحوم آخوند می‏گويد برای احتراز از نفس است .
24 - اينكه موضوع در حركت كميه چيست ، از مسائل بسيار سنگين است كه‏
بهمنيار شيخ را در اينجا سئوال پيچ كرده است و بعد از ذكر احتمالاتی در
آخر اظهار عجز می كند و آخرش هم نمی تواند ولی مرحوم آخوند معتقد است‏
كه موضوع حركت كميه همان هيولی است و در اينجا می‏خواهد بگويد قيد "
جسم " برای احتراز از حركت هيولی نيست .

80