ان كانت فی ايجابها معلولها متوقفة علی شرط ، لم يستمر ذلك الايجاب‏
لفوات ذلك الشرط . فنقول : اذا جوزتم ذلك فلم لاتجوزون أن يكون اقتضاء
التحريك بشرط حصول حالة منافرش حتی يتجدد أجزاء الحركة بسبب القرب‏
والبعد من تلك الحالة المنافرش و ينقطع الحركة عند زوالها ، و حينئذ
لايمكن أن يدفع ذلك الا بأن يقال : لوكانت الجسمية لذاتها تطلب حالة
مخصوصة كان كل جسم كذا ( 9 ) . و هذا هو الحجة الرابعة . فاذن يحتاج فی‏
تقرير تلك الطرق الثلاثة الی الاستعانة بالطريقة الرابعة ، فلنتكلم عليها
.
فنقول : ان كل جسم فله مقدار وله صورش وله هيولی . أما مقداره فهو
الابعاد الثلاثة ، ولاشك انها طبيعة ( 10 ) مشتركة بين الاجسام كلها . و أما
الصورش الجسمية فلا بد من اقامة البرهان علی أنها أمر واحد فی الاجسام كلها
، و ذلك لان الصورش الجسمية لايمكن أن تكون عبارش عن نفس القابلية لهذه‏
الابعاد لانها أمر أضافی والجسمية من مقولة الجوهر ، فكيف يكون نفس هذه‏
القابلية ؟ بل تلك الصورش عبارش عن ماهية جوهرية يلزمها هذه القابلية .
واذا ثبت أن الجسمية أمر يلزمه هذه الابعاد فمن الجائز أن يكون ذلك الامر
مختلفا فی الاجسام و ان كانت مشتركة فی هذا الحكم و هو قابلية هذه الابعاد
، و الامور المختلفة يجوز اشتراكها فی لازم واحد " .
ثم قال : " و ان سلمنا أن الاجسام مشتركة فی الصورش الجسمية ولكنها غير
مشتركة فی مادش الجسم ، فهب ان الجسمية ليست علة للحركة فلم لايجوز أن‏
يكون علتها هی مادتهاالمخصوصة " ؟
أقول : كون الاجسام مشتركة فی الجوهر القابل للابعاد أمر بديهی لاحاجة الی‏
اقامة البرهان عليه ، و ذلك يكفينا لاثبات المبادی الطبيعة ( 11 )
والمحركات الخاصة

پاورقی :
9 - تا اينجا فخر رازی سه برهان اول را مورد ايراد قرار داده و می‏گويد
: بدون برهان چهارم اين سه برهان براهين مستقلی نيستند . و می‏پردازد به‏
نقد برهان چهارم .
10 - طبيعة أی أمر أو صفة .
11 - " طبيعية " صحيح است .

139