- و صفاته غير ذاته - و قد فرضنا التبدل فی ذاته ، هذا خلف ( 2 ) . و ان‏
لم يبق ذاته عند الاشتداد فهو لم يشتد بل عدم وحدث سواد آخر ، و هذا ليس‏
بحركة ، فعلم ان موضوع هذه الحركه محل السواد لانفسه ، والاشتداد يخرجه من‏
نوع الی نوع أو من صنف الی صنف ، فله فی كل [ آن ] نوع آخر أوصنف آخر
، و كذا الحركة فی المقدار ( 3 ) فان الشی‏ء اذا تزايد مقداره فاما أن‏
يكون هناك مقدار واحد باق فی جميع زمان الحركة أولا يكون ، فان كان‏
فالزيادش اما أن تداخله أو تنضم اليه من خارج ، الاول باطل لاستحالة
التداخل ( 4 ) ولانه علی فرض ذلك لم يزد المقدار علی ماكان ، وكلامنا فيه‏
. والثانی أيضا باطل لان ذلك كاتصال خط بخط مازاد شی‏ء منها ولا المجموع‏
علی ماكان أولا و ان كان المقدار الاول لايبقی عند الزيادش ، فلا يكون هو
موضوع بل محله أعنی الهيولی فقط أو مع مقدار ما ( 5 ) علی العموم كما هو
التحقيق عندنا ، فهناك مقادير متعاظمة متتالية علی الجسم بلانهاية بالقوش
.

[ كلام الرازی فی الاشتداد ]

واعلم ان الامام الرازی لما نظر فی قولهم : " ان التسود يخرج سوادا من‏

پاورقی :
2 - همين جا بود كه گفتيم : می‏شود قسم ديگری هم فرض كرد و آن اينكه "
بقيت بعينها وحدث فيها أمر حادث " اما آن امر حادث صفت نيست بلكه‏
عين همان ذات باقی است . اگر گفته شود مگر می‏شود ذات هم باقی باشد و
هم دو مرتبه حادث شود ( اشتداد در حادث ) ؟ می‏گوئيم : اگر مقصود از
ذات ماهيت است ، نه ، ولی اگر وجود باشد ، بله ، چه مانعی دارد ؟ .
3 - اين مثال را از اين جهت كه می‏خواهد با فخررازی معارضه كرده باشد
نقل می‏كند والا برای مطلب اينجا ضرورت ندارد .
4 - تداخل كه محال است چون معنايش اينست كه مثلا ما يك متر داشته‏
باشيم و يك متر ديگر اضافه شود باز همان يك متر اول باشد .
5 - می‏گويند : مقدار يك خصوصيتی دارد كه در آن جا جسم ، موضوع نيست‏
بلكه با مقدار ما است كه توضيح آن بعدا می‏آيد .

357