معتد به ، ثم القوش مطلقا متأخرش عن الفعل بوجوه التقدم فانها لاتقوم‏
بذاتها بل يحتاج الی جوهر تقوم به ، وذلك الجوهر يجب أن يكون بالفعل ،
فانه مالم يصر بالفعل لم يكن مستعدا لشی‏ء ، فان ماليس موجودا مطلقا ليس‏
ممكنا أن يقبل شيئا . ثم ان فی الوجود أشياء بالفعل لم يكن ولايكون بالقوش
أصلا ( 6 ) كالاول تعالی ، والعقول الفعالة ، ثم القوش تحتاج الی فعل‏
يخرجها الی الفعل و ليس ذلك الفعل مما يحدث فانه يحتاج الی مخرج آخر ،
و ينتهی لامحالة الی موجود بالفعل ليس بمحدث كما بين فی تناهی العلل ( 7
) .
و أيضا فان الفعل يتصور بذاته ، والقوش يحتاج تصورها الی تصور الفعل (
8 ) . و أيضا فان الفعل قبل القوش بالشرف والكمال كيف والفعل كمال‏
والقوش نقص ، و كل قوش علی فعل فذلك الفعل كمالها ، والخير فی كل شی‏ء
انما هو مع الكون بالفعل ، و حيث يكون الشر فهناك ما بالقوش ، والشی‏ء
لايكون من كل وجه شرا و الا لكان معدوما ، وكل شی‏ء من حيث هو موجود ليس‏
بشر ، و انما هو شر من حيث هو عدم كمال ، مثل الجهل أو لانه يوجب فی‏
غيره عدما كالظلم ( 9 ) ، فالقوش

پاورقی :
6 - يعنی ما قوه بدون فعليت نداريم ولی فعليت بدون قوه داريم ، مثل‏
ذات حق تعالی . و اين حاكی از اين است كه فعليت از قوه بی نياز است‏
ولی قوه از فعليت بی نياز نيست . ذات باری و عقول فعاله فعليت محض‏
هستند بدون قوه و استعداد پذيرش .
7 - می‏گويد هر قوه ای احتياج دارد به فعليتی كه آن را از قوه خارج كند
، و اگر خود آن فعليت . فعليت طبيعی باشد كه مقرون به قوه است ، نياز
دارد به فعليت ديگری كه منتهی می‏شود در نهايت امر به علت نخستين كه در
فعليتش نياز به فعليت ديگری ندارد .
8 - قوه و امكان استعدادی چيزی است شبيه معنی حرفی ، و فعل چيزی است‏
شبيه معنی اسمی . و بنابراين قوه بدون فعليت تصور نمی شود و قابل تصور
نيست . و اين نيز يك جهت شرف فعليت نسبت به قوه است .
9 - شر دو نوع است : يكی آنكه خودش عدم فعليتی باشد مثل جهل كه چون‏
عدم فعليت علم است شر است . و نوع ديگر آنكه منشأ عدم شود مثل ظلم كه‏
منشأ عدم كمال ديگران می‏شود و از به فعليت رسيدن استعدادها جلوگيری‏
می‏كند .

243