متن

و اذا كان كذلك ، لم يخل الموضوع من أحد أمرين :
اما أن يكون متقوما بهذا الشی‏ء او باخر يقوم مقامه ، فيكون قدكان فيه‏
قبل حصول الصوره الحادثه فيه شی‏ء آخر يقوم مقامها فی تقويمه الا أنها
لاتجمتع مع هذا ، فيكون قدكان حصل من العنصر ومن ذلك الشی‏ء جوهر ، فلما
كان الثانی فسد ذلك الجوهر المركب ، و هذا أحد القسمين .
و اما أن يكون العنصر قد يقوم لابهذا الشی‏ء الذی حدث ، ولكن بصوره غير
مستكملة فيما لها بالطبع ، ولكنها قد حصلت بحيث يقوم الماده فقط ، ولم‏
يحصل الامر الذی هو علة غائية لهذه الصوره بالطبع ، فيكون الجوهر قد حصل‏
ولم يحصل كاملا بالطبع ، واذا كان ذلك الكمال كمالا له بالطبع ، والقوه‏
الطبيعية مبدأ الحركة الی الكمال الذی بالطبع ، فيلزم ضروره أن لايكون هذا
الشی‏ء موجودا علی سلامته الطبيعية زمانا لا عائق له فيه و هو غير متحرك‏
بالطبع الی ذلك الكمال ، فاذن يلزم ضروره فی هذا القسم أن يكون المستعد
متحركا الی الكمال .
فقد ظهر اذن أن جميع أصناف كون الجوهر الذی بحسب هذا النظر هو داخل‏
تحت أحد هذين القسمين ضروره ، و كذلك جميع أصناف ما هو كون الشی‏ء عن‏
شی‏ء يكون ذلك القابل فی كليهما جزءا ذاتيا باعتباره فی نفسه ، و
باعتباره بالقياس الی المركب .
و ليس لقائل ، أن يقول : انه يجوز أن تكون القوه الطبيعية لاتتحرك الی‏
كمالها لاعواز معين من خارج أو عائق مانع .
مثال الاول فقدان ضوء الشمس فی الحبوب والبذور ، و مثال الثانی‏
الامراض المذيلة .
فالجواب عن ذلك أن كلام المعلم الاول ليس فی الذی يكون لامحاله يتحرك‏
بالفعل ، بل فی الذی لولم يكن عائق لطبيعته ، و كانت الاسباب

97