کتابخانه الکترونيکي انهار

الامور التی يفعلها العاقل بما هو عاقل محدوده ، تفيد غايات مقصوده‏
لانفسها ، واذا كان الفعل العقلی لايكون الا محدود الغاية ، وليس ذلك‏
للفعل العقلی من جهة ما هو فعل عقلی ، بل من جهة ماهو فعل يؤم به‏الفاعل‏
الغاية ، فهو اذن كذلك من جهة ما هو ذوغاية ، فاذن كونه ذاغاية يمنع أن‏
يكون لكل غايه غايه ، فظاهر أنه لايصح قول القائل : ان كل غايته وراءها
غايه ، وأما الافعال الطبيعية والحيوانيه ، فقد علم أيضا فی‏مواضع أخری‏
أنها لغايات .
وأما العلة الصورية للشی‏ء فيفهم عن قريب تناهيها بما قيل فی‏المنطق ، و
بماعلم فی تناهی الاجزاء الموجوده للشی‏ء بالفعل علی ترتيب طبيعی ، وأن‏
الصوره التامة للشی‏ء واحده ، وأن الكثير يقع منها علی نحوالعموم والخصوص‏
، وأن العموم والخصوص يقتضی الترتيب الطبيعی ، وماله ترتيب طبيعی فقد
علم تناهيه ، وفی تأمل هذاالقدر كفاية وغنية عن التطويل .
و نبتدی فنقول اذا قلنا مبدأ أول فاعلی ، بل مبدأ أول مطلق فيجب أن‏
يكون واحدا ، وأما اذا قلنا علة اولی عنصرية ، و علة اولی صوريه ، وغير
ذلك ، لم يجب أن تكون واحده وجوب ذلك فی واجب‏الوجود ، لانه لاتكون ولا
واحدمنها علة اولی مطلقا ، لان واجب الوجود واحد ، وهو فی طبقة المبدأ
الفاعلی ، فيكون الواحد الواجب الوجود هو أيضا مبدأ و علة لتلك الاوائل.
فقد بان من هذا وما سلف لنا شرحه ، أن واجب الوجود واحد بالعدد ،
وبان أن ماسواه اذا اعتبر ذاته كان ممكنا فی وجوده ، فكان معلولا ، ولاح‏
أنه ينتهی فی‏المعلو لية لامحالة اليه ، فاذن كل شی‏ء الاالواحد الذی هولذاته‏
واحد ، و الموجود الذی هو لذاته موجود ، فانه مسفيد الوجود عن غيره ، هو
أيس به ، وليس فی‏ذاته ، وهذا معنی كو ن الشی‏ء مبدعا أی نائل الوجود عن‏
غيره ، وله عدم يستحقه فی‏ذاته مطلق ، ليس انما يستحق العدم بصورته دون‏
مادته ، أو بمادته دون صورته ، بل بكليته ، فكليته اذا لم يقترن بايجاب‏
الموجدله ، واحتسب أنه منقطع عنه وجب عدمه بكليته ، فاذن ايجاده عن‏
الموجدله بكليته ، فليس جزء