صور مفارقه‏ای كه موجود در آستان ربوبی هستند . [ اما شق سوم : يا موجودند
در عقل يا نفسی ] ، و آنگاه كه حق تعالی اين صور را تعقل می‏كند ، در اين‏
حال تعقل می‏كند ، در اين حال تعقل می‏كند كه اينها مرتسم هستند . در يكی‏
از اين دو . البته " آنگاه " در اينجا به معنی زمانی نيست . . . ( 1 )
. . . [ قرآن می‏فرمايد : ] " « ما أصاب من مصيبة فی الارض و لا فی‏
أنفسكم الا فی كتاب من قبل أن نبرأها ان ذلك علی الله يسير »" ( 2 )
اين تعبيرات نشان می‏دهد كه همه اينها در يك كتابی در يك جای ديگر هست‏
. در مورد قيامت نيز آمده است كه : " « هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق‏
انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون »" ( 3 ) . كأنه مثل اين كه ملائكه‏
می‏گويند آنچه را شما انجام می‏داديد ما استنساخ می‏كرديم ، يعنی از روی آن‏
يك نسخه ديگر می‏نوشتيم . اين تعبير هم مثل اين كه نشان می‏دهد كه قبلا
اينها در جائی مكتوب بوده كه شما چنين می‏كرديد و ما آنجا از روی همان‏
نسخه می‏نوشتيم ، مثلا يك نسخه تكوينی بوده .

ادامه توضيح متن

پس آن عقل يا نفس مانند موضوع آن صور می‏باشد ، و آن صور معقول آن عقل‏
يا نفس می‏باشند . ضمير " له " به يكی از " أيهما " ، كه عقل يا نفس‏
باشد ، برمی‏گردد ، [ و معقول برای اول هستند از آن جهت كه آنها از او
هستند ] . و ذات حق تعالی از ذات خودش ، مبدئيت خودش از برای آنها
را تعقل می‏كند . يعنی اين كه حق تعالی مبدأ صور اوليه است و ذات خودش‏
را تعقل می‏كند ، و چون ذاتش علت تامه از برای آنها است ، قهرا عليت و
مبدئيت خودش از برای آنها را تعقل

پاورقی :
1 - [ حدود سه چهار دقيقه از مطالب استاد ضبط نشده است ] .
2 - سوره حديد / . 22
3 - سوره جاثيه / . 29

427