است يا چيز ديگر . اگر خودش باشد پس عاقل و معقول يك چيز است. و اگر
بگوئيم كه ما اشياء را بوسيله يك قوه درك می‏كنيم ولی خود اين قوه را
بوسيله قوه ديگر ، نقل كلام به آن قوه ديگر می‏كنيم . خود آن قوه را هم ما
درك می‏كنيم ، و اين تسلسل به بی‏نهايت كشيده می‏شود كه مسلما غلط است .
بهذاتبين أنه ليس يقتضی العاقل أن يكون عاقل شی‏ء آخربل كل ما توجد له‏
الماهية المجرده فهو عاقل ، و كل ماهية مجرده توجد له أو لغيره فهو معقول‏
، اذ كانت هذه الماهية لذاتها عاقلة ، و لذاتها أيضا معقوله لكل ماهية
مجرده تفارقها أو لاتفارقها . فقد فهمت أن نفس كونه معقولا و عاقلا ،
لايوجب أن يكون اثنين فی‏الذ ات ، ولا اثنين فی‏الاعتبار أيضا ، فانه ليس‏
يحصل ( 1 ) الامرين الا اعتبار أن ماهية مجرده لذاته ، و أنه ماهية مجرده‏
ذاته لها ، و ههنا تقديم و تأخير فی ترتيب المعانی ، والغرض المحصل شی‏ء
واحد بلاقسمة ، فقد بان أن كونه عاقلا و معقولا لايوجب فيه كثره البتة .
اين عبارات نيز همه تكرار همان مطالب قبل است . هر امر مجردی عاقل‏
است ، معقول هم هست برای هر ماهيت مجردی ، می‏خواهد آن ماهيت جدا از
خودش باشد يا عين خودش . [ نفس اينكه چيزی هم عاقل است و هم معقول‏
موجب نمی‏شود كه در ذات دو تا باشد ] ، حتی اقتضا نمی‏كنند كه اعتبارا هم‏
دو تا باشد .

پاورقی :
1 - در متن " تحصيل " است ولی " يحصل " باشد بهتر است .

369