399- (مصباح ) كفعمى ص 676، اءعلمى ، بيروت .
400- (سوگنامه كربلا) (ترجمه لهوف ) ص 317.
401- (جلاء العيون ) ص 729.
402- سوره ابراهيم (14)، آيه 42.
403- سوره شعراء (26)، آيه 227.
404- (مناقب ) ابن شهر آشوب 4/68.
405- سوره كهف (18)، آيه 9.
406- (خرائج ) راوندى 2/577.
407- سوره شورى (42)، آيه 23.
408- سوره اسراء (17)، آيه 26.
409- سوره انفال (8)، آيه 41.
410- سوره احزاب (33)، آيه 33.
411- (سوگنامه كربلا) (ترجمه لهوف ) ص 318 - 323.
412- (جلاء العيون ) ص 731.
413- (كامل بهائى ) 2/292 ، 293.
414- در نفس المهموم بعد از سر حضرت عبّاس عليه السّلام ذكر كلمه كَاَنَّهُ يَضْحَكظاهرا از سهو قلم است ، (شيخ عبّاس قمّى رحمه اللّه ).
415- (كامل بهائى ) 2/296 ، 297.
416- (تاريخ طبرى ) 6 / 250، تحقيق : صدقىجميل العطّار.
417- (مثير الا حزان ) ص 97.
418- (ارشاد) شيخ مفيد، 2 / 119.
419- (حُمُول ) بالضم هودج ها و شتران كه بر آنها هودج بسته باشند. دربعضى نسخه ها به جاى (الحُمول )، (الرؤ س ) ذكر شده .
420- (بحار الانوار) 45 / 199.
421- (بحار الانوار) 45 / 167.
422- (ارشاد) شيخ مفيد 2 / 119 ، 120.
423- (بحار الانوار) 45 / 176.
424- (كامل بهائى ) 2 / 295.
425- (مثير الا حزان ) ص 98
426- سوره شورى (42)، آيه 30.
427- سوره حديد (57)، آيه 22 - 23.
428- (تفسير قمّى ) 2/352.
429- وارياً يعنى آتش زننده
430- تشْجينَ يعنى اندوهگين .
431- ذكر اشعار يزيد پليد كه در آن مجلس شُوْم خوانده - از (ناسخ التواريخ)3/136، چاپ اسلاميه :
لَيتَ اَشياخى بِبَدْرٍ شَهِدُوا
|
وقعة الخزرج مَعَ وقع الا سلِ
|
لَعِبَتْ هاشمُ بِالْمُلْكِ فَلا
|
خَبَرٌ جاءَ وَلا وحىٌ نَزَلَ
|
لَسْتُ مِنْ خِنْدَفٍ اِنْ لَمْ اءنْتَقِمْ
|
مِنْ بنى احمدَ ما كان فَعَلَ
|
قد اَخَذْنا مِنْ علي ثارَنا
|
وَقَتَلْنا الْفارِس اللَّيْثَ البَطَلَ
|
وَ قَتَلنا الْقَومَ مِنْ ساداتِهم
|
وعَدَلْناهُ بِبَدرٍ فَانْعَدَلَ
|
فَجَزَيْناهُمْ بِبَدرٍ مِثْلها
|
وَ بِاُحدٍ يَوْمَ اُحدٍ فَاعْتَدَلَ
|
لورَاَوْهُ فاسْتَهلُّوا فَرَحاً
|
ثُمَّ قالوا يا يزيدُ لاتَشَلُّ
|
و كَذاكَ الشيخ اَوْصانى بِهِ
|
فَاتَّبَعْتُ الشيخَ فيما قد سَئَل
|
اين اشعار را ذكر نكرده اند و آنچه را كه ذكر كرده اند جماعتى كمى را نسبت به يزيد دادهاند و بعضى آن را به ابن زبعرى داده اند و هيچ كس تصريح ننموده كه از يزيد كداماست و از ابن زبعرى كدام ، پس واجب مى كند كه اشعار ابن زبعرى را كه در جنگ احد گفتهذكر كنيم تا معلوم شود كه شعر يزيد كدام است و شعر ابن زبعرى كدام ، اشعار ابنزبعرى اين است :
يا غُرابَ الْبَيْن ما شِئْتَ فَقُلْ
|
اِنَّما تَنْعِقُ اَمْراً قَدْ فُعِلَ
|
اِنَّ لِلْخَيْرِ وَلِلشَّرِ مَدى
|
وَ سَواءٌ قَبْرُ مُثْرٍ و مُقلّ
|
كُلُّ خَيْرٍ وَ نَعيمٍ زائلٌ
|
وَ بَناتُ الدَّهْرِ يَلْعَبْنَ بِكُلِّ
|
اَبْلِغا حَسَّانَ عَنىً آيَةً
|
فَقريضُ الشِّعْر يَشْفي ذَا الْعِلَل
|
كَمْ تَرى فِى الْحَرْبِ مِنْ جُمْجُمَةٍ
|
وَاَكُفٍ قُدْ اُبينَتْ وَ رَجل
|
وَ سَرابيلَ حِسانٍ سُلِبَتْ
|
عَنْ كُماةٍ غُوْدِ رُوْفى الْمُنْتَزَل
|
كَمْ قَتَلْنا مِنْ كريمٍ سَيّدٍ
|
ماجدِ الجَدَّيْنِ مِقْدامٍ بَطَلٍ
|
صادقِ النَّجْدَة قَرْم بارِعٍ
|
غَيْرِ رِعْديدٍ لَدى وَقْع الاسل
|
فَسَل الْمِهْراسَ مِنْ ساكنِهِ
|
مِنْ كراديس وَهامٍ الْحَجَل
|
لَيْتَ اشياخى بِبَدْرٍ شَهِدُوا
|
جَزَعَ الْخَزرج مِنْ وَقْع الا سل
|
حينَ ضَلَّتْ بِقباءٍ بَرْكُها
|
وَاسْتَحَرَّ الْقَتْلُ في عَبْدِالاْ شَل
|
حينوَ ضَلَّتْ بِقباءٍ بَرْكُها
|
وَاسْتَحَرَّ الْقَتْلُ في عَبْدِ الا شَل
|
ثُمَّ حَفّوا عِنْدَ ذاكُمْ رُقَّصا
|
رَقَصَ الْحَفّانِ تَعْدُوا في الجَبَلِ
|
فَقَتَلنا النِّصْفَ مِنْ ساداتِهِمْ
|
وَعَدَلْنا مِثْلَ بَدْر فَاعْتَدَلَ
|
لا اءَلُومُ النَّفْسَ اِلاّ انَّنا
|
لَو كَرَرْنا لفَعَلْنا المُفْتَعل
|
بِسُيُوفِ الْهِنْدِ تَعْلُوها مَهُمْ
|
تُبْرِدُ الْغَيْظَ وَ يَشْفينَ الْعِلَل
|
اكنون از اين اشعار توان دانست كه كدام يك را يزيدتمثيل آورده است و كدام را خود انشاء كرده يا به اندك بينونتى قرائت كرده و هم در آنجانقل كرده كه چون سرهاى شهدا را نزد يزيد پليد آوردند بانگ غُرابى گوشزد او گشتاين كفر را كه بر او سجلّى بود انشاء كرد:
لمّا بَدَتْ تِلك الرُّؤُس وَ اَشْرَقَت
|
تِلْكَ الشُّموُس عَلى رُبى جَيْرُون
|
صاحَ الغُرابُ فَقُلتُ صِحْ اَوْ لا تَصِح
|
فَلَقَدْ قَضَيْتُ مِنَ النَّبى دُيُونى
|
و چون بانگ غُراب را بروى نابهنگام افتاد به حكم تطيّر دلالت برزوال ملك مى كرد و به دو شعر از اشعار ابن زبعرىمتمثّل شد و غراب را مخاطب ساخت :
كُلُّ مُلْك وَ نَعيم زائل
|
و بَناتُ الدَّهرِ يَلْعَبْنَ بكلِّ.
|
432- (بحار الانوار) 45 / 167.
433- (بحار الانوار) 45 / 133.
434- سوره روم (30)، آيه 10.
435- سوره آل عمران (3)، آيه 178.
436- خائيدن : جويدن .
437- (سوگنامه كربلا) (ترجمه لهوف )، ص329 - 337.
438- همان ماءخذ
439- (اثبات الوصيّه ) مسعودى ، ص /170 و 171.
440- وَلَنِعْمَ ما قيل :
چندان ز مژه سرشك خون ريخت
|
كاندام زمين به خود در آميخت
|
441- (ارشاد) 2/121، (سوگنامه كربلا) ص 339.
442- (ارشاد) شيخ مفيد 2/122.
443- (بحار الانوار) 45/142 و 143.
444- (جلاء العيون ) ص 739.
445- و در (كامل بهائى ) است كه آن حضرت فرمود:
الحَمْدُ للّهِ الذى لابَدايةَ لَهُ و الدّائِمُ الذى لانفادَلَهُ وَالاَوَّلُ الّذى لا اَوَّلَ لاَِوَليَّتِهِ والا خِرُالذى لامُوخِّرَ لا خِريّته و الْباقى بَعدَ فَناءِ الْخَلْقِ قَدَّرَ اللَّيالى و الاَْيّامَ و قَسَّمَ فيمابَيْنَهُمُ الاَْقسامَ فَتَبارَكَ اللّهُ الْمَلِكُ العَلاّ مُ. (شيخ عبّاس قمّى رحمه اللّه )
446- در اين روايت ذكر نشده و ظاهراً به ملاحظه اى ذكر نشده و هفتم حضرت مهدىصاحب الزمان عليه السّلام است كه مى كشد دجّال را و در روايت(كامل بهائى ) ذكر شده . واللّه العالم (شيخ عبّاس قمّى رحمه اللّه )
447- محتمل است كه خبر مروىّ از حضرت سجّاد عليه السّلام در اينجا تمام شود وبقيه از خبر نباشد. (قمّى رحمه اللّه )
448- (سوگنامه كربلا) (ترجمه لهوف ) ص 345.
449- (كامل بهائى ) 2/295 ، 296.
450- فقير گويد: كه حديث كنيسه حافر و حكايتى كه از(كامل بهايى ) نقل شده هر دو در نظر من بعيد و محلّ اعتماد من نيست . واللّه العالم . (شيخعبّاس قمّى رحمه اللّه )
451- (سوگنامه كربلا) (ترجمه لهوف ) ص 351.
452- اينكه در حديث شريف فرموده : خَيْرُ البَرِيَّة يُلعَنُ عَلَى الْمَنابر:
اشاره به سيره معاويه و اشاعه سبّ امير المؤ منين عليه السّلام است در منابر اسلام ،
ولقد اجاد ابن سَنان الخفاجى :
يا اُمَّة كَفَرَتْ وَ فى اَفْواهِها
|
الْقُرآن فيه ضَلالُها و رَشادُها
|
اَعْلَى الْمَنابِر تُعْلِنُونَ بِسَبِّه
|
وَبسَيْفهِ نُصِبَتْ لَكُمْ اعْوادُها
|
تِلكَ الخَلائِق فيكُمْ بَدْرِيَّةٌ
|
قُتِلَ الْحُسينُ وَماخَبَتْ اَحْقادُها
|
و بر اين وضع منابر و مساجد اسلام گذشت سالهائى كه در خُطَب جمعه و اعياد سبّ اميرالمؤ منين عليه السّلام مرسوم بود تا زمان خلافت عمر بن عبدالعزيز كه به لطايفالحيل رفع آن عمل شنيع نمود و به جاى سبّ آن جناب آيه اِنَّ اللّه يَاْمُرُ بالعَدلِ وَ الاحسانِرا قرار داد. (شيخ عبّاس قمّى رحمه اللّه ).
453- (تفسير قمّى ) 2/134.
454- (انوار النعمانيّه ) 3/252.
455- (مثير الاحزان ) ص 103.
456- (بصائر الدرجات )، ص 338.
457- (روضة الشهداء) ص 389، تصحيح : علاّمه شعرانى .
458- (معراج المحبّه ) ص 120، چاپ 1357 شمسى .
459- (سوگنامه كربلا) (ترجمه لهوف ) ص 343.
460- (جلاءالعيون ) ص 745.
461- (خرائج ) راوندى 2 / 578.
462- فقير گويد: كه قول يزيد به حضرت على بن حسين عليه السّلام كه هرگزنخواهى ديد سَر پدرت را چنانچه بعد از اين خواهد آمد تاءييد مى كند اين روايت را. (شيخعبّاس قمّى رحمه اللّه )
463- (جلاء العيون ) ص 747 ، 748.
464- (الا خبار الطّوال ) دينورى ص 260.
465- (سوگنامه كربلا) ص 353.
466- (جلاء العيون ) علاّمه مجلسى ص 750 و 751.
467- (ارشاد) شيخ مفيد 2 / 122.
468- (اخبار الدُّول ) 1/324.
469- (سوگنامه كربلا) (ترجمه لهوف ) ص 357.
470- (اقبال الا عمال ) ابن طاوس ص 67، اعلمى ، بيروت .
471- همان ماءخذ.
472- (مصباح المتهجد) شيخ طوسى ص 548، اءعلمى ، بيروت ، (مصباح )كفعمى ص 676، اءعلمى ، بيروت .
473- (لؤ لؤ و مرجان ) ص 144 - 148، تحقيق : حسين استاد ولى .
474- (روضة الشهداء) ص 391، (مصباح زائر)، ابن طاوس ص 286، چاپآل البيت عليهماالسّلام قم . براى تحقيق بيشتر مراجعه شود به كتاب ارزنده (تحقيقدرباره روز اربعين سيدالشهداء عليه السّلام ) تاءليف شهيد محراب آيت اللّه سيّدمحمّدعلى قاضى كه در سال 1352 شمسى در تبريز به چاپ رسيده است .
475- (بشارة المصطفى ) ص 74 و 75.
476- (كامل الزيارات ) ص 117، باب 37، حديثاوّل .
477- (ارشاد) شيخ مفيد 2/132.
478- سوره احقاف (46)، آيه 15.
479- سوره دخان (44)، آيه 29.
480- (قصص الانبياء) راوندى ص 222، چاپ الهادى قم .
481- (قصص الانبياء) راوندى ص 222، باب 14، حديث 291.
482- (روضة الشهداء) ص 367.
483- (مناقب ) ابن شهر آشوب 4/88، تحقيق : دكتر بقاعى .
484- (بحار الانوار) 69/252.
485- (دعوات ) راوندى ص 28، حديث 50 - 52.
486- مكشوف باد كه چون اوّل منبرى كه در اسلام نصب شد در مدينه طيبه بود كهچون مسلمانان كم بودند پيغمبرخدا صلى اللّه عليه و آله و سلّم پشت مبارك بر ستونى ازستونهاى مسجد مى نهاد و بر آن تكيه كرده مردم را موعظه مى فرمود و آن ستون درخت خرمابود، همين كه جماعت مسلمانان بسيار شدند منبرى براى آن حضرت ترتيب دادند كه سهدرجه داشت و به جاى منبرى كه اليوم در مسجد مدينه است گذاشتند، روز جمعه كه رسيد وحضرت رسول صلى اللّه عليه و آله و سلّم خواست بر آن منبر بالا رود فرياد و ناله آنتنه درخت بلند شد كه همه اهل مسجد شنيدند مانند ناله شترى كه از بچّه خود جدا شود.
شايسته است كه من در اين تمام تمثّل كنم به شعر بحترى :
فَلَوْ اَنَّ مُشْتاقا تَكلّفَ فَوقَ ما
|
سعِه لَسَعى اِلَيكَ المِنبَر.
|
پس پيغمبر اكرم صلى اللّه عليه و آله و سلّم نزد او تشريف آورد و او را در بر گرفت وساكت كرد به شرحى كه در كتب مشهور است ، پس از آن به منبر بالا رفت و سه مرتبهآمين فرمود بر نفرين جبرئيل بر سه طايفه : بر عاقّ والدين ، و كسى كه در ماه رمضان ازمغفرت الهى محروم شود، و كسى كه بشنود نامرسول خدا صلى اللّه عليه و آله و سلّم را و صلوات نفرستد.
همين نحو اوّل منبرى كه براى ذكرمصائب حضرت سيّد الشهداء عليه السّلام نصب شد درمدينه بود كه به استقبال آمدند و خادمى كرسى آورد و حضرت سجّاد عليه السّلام بالاىآن رفت و شرح شهادت پدر بزرگوار خود را بيان فرمود چنانچه در متن رقم شده .(شيخ عبّاس قمّى ؛
487- (سوگنامه كربلا) (ترجمه لهوف ) ص 357 - 369.
488- (سوگنامه كربلا) ص 378.
489- همان ماءخذ
490- (تاريخ ابن اثير) 4/88.
491- (الاغانى ) 14/158.
492- (بحارالانوار) 45/386.
493- (بحار الانوار) 45/336.
494- (بحارالانوار) 8/297 و 349.
495- (بحارالانوار) 45/332.
496- (تاريخ ابن اثير) 4/90.
497- (سوگنامه كربلا) ص 336.
498- سيّد عبداللطيف مذكور از احفاد سيّد نعمة اللّه جزايرى است و اين كتاب را در هند نوشتهدر تاريخ شوشتر و ذكر مآثر سلف خود ازحال سيّد جزائرى و اولاد او تا زمان خودش و بسيارى از حالات سَكَنه ديار هند را در آندرج كرده و آن كتاب را براى عم زاده خود سيّد ابو القاسم بن سيّد رضى مُلَقب به ميرعالم به عنوان ارمغان گذرانده و به اين سبب آن را (تحفة العالم ) موسوم نموده واللّهالعالم (شيخ عبّاس قمى رحمه اللّه ).
499- (بحار الانوار) 45/205.
500- (بحارالانوار) 45/206.
501- (بحار الانوار) 45/204.
502- سوره دخان ، آيه 29.
503- (تفسير دُرُّ المنثور) سيوطى ذيل آيه مربوطه .
504- (عَقْدُ الفريد) 4/172.
505- (كامل الزيارات ) ص 98، باب 28، حديث 20.
506- ( عقد الفريد) 4/172.
507- (تذكرة الخواص ) ص 241 ، 242.
508- همان ماءخذ
509- (تذكرة الخواص ) ص 245 و 246.
510- (المحاسن و المساوى ) ص 63.
511- (تذكرة الخواص ) ص 246.
512- همان ماءخذ
513- (شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور) 2/113 - 114، از اين سه كتابنقل كرده است . (زُهَر الريبع ) ص 26، چاپ ذوى القربى قم (افست از چاپ بيروت ).
514- سوره شعراء (26)، آيه 227.
515- (زهر الربيع ) ص 26.
516- (شفاء الصدور) علاّمه ميرزا ابوالفضلطهرانى رحمه اللّه ، 20/115. تحقيق : ابطحى
517- (الصواعق المُحرِقَة ) ابن حجر ص 193، تصحيح : عبدالوّهاب عبداللطيف .
518- همان ماءخذ ص 194.
519- (تذكرة الخواص ) سبط ابن جوزى ص 246 .
520- (ينابيع المودّة ) 3/45، چاپ اُسوه (جواهر العقدين 2/333).
521- همان ماءخذ ص 90
522- مؤ لف گويد: كه شيخ ما صاحب (اربعين الحسينيه ) گفته كه شايد اينگونه احاديث در نظر اهالى عصر ما مستبعد نمايد و شيطانخيال وسوسه كند كه سرخى آسمان و افق از امور طبيعيّه معهوده است و در كتب هيئتبطلميوسى عنوان شده و جهات طبيعية براى او ذكر كرده اند ولكن اين معنى منافات بانقل معتمدين اهل تاريخ ندارد؛ زيرا كه ممكن است مراد ايشان حدوث حمره خاصّه باشدكه ازخارج بوده و يا در وسط السماء و غير وقت طلوع نمودار مى شده و حمره افق در طلوع وغروب كه از انعكاس شعاع حادث مى شود احتمال نرود كه مراد علماى اعلام و مورخين والامقام باشد؛ زيرا كه هيچ عاقلى امر معتاد رانسبت به وقوع حادثه ندهد خصوصا علماى عامّهكه به قدر امكان تسليم مناقبى و فضائلى براى ائمه اثنى عشر عليهماالسّلام نكنند ودر سنه شصت و يك هجرى از وقايع عجيبه بحدى واقع شده كهقابل انكار نبوده انتهى .(اربعين حُسينيّه ) ص 168
و صاحب (شفاء الصدور) نيز متعرض اين مطلب شده به بيانى كه مقام را گنجايشذكر نيست طالبين به آنجا رجوع نمايند واللّه العالم (شيخ عبّاس قمّى رحمه اللّه ).
523- (شفاء الصدور)2/124 از (شرح همزيه )نقل كرده است .
524- (ورس ) يعنى اسپرك و آن گياهى است شبيه به كنجد در زمين يمن مى رويدو جامه را به آن رنگ مى كنند و اين مطلب را بيهقى نيز در (محاسن و مساوى)نقل نموده . (شيخ عبّاس قمّى )
525- (تاريخ الخلفاء) ص 207، تحقيق : محمّدمحيى الدّين عبدالحميد.
526- (دارالسّلام ) محدّث نورى 4/466 ، 467، علميّه قم . فقير گويد: كه اينحكايت نزد من خيلى غريب و مستبعد است نظير حكايت سوّم در باب چهاردهم از مجلد دوّم لكنسندش در نهايت صحت و اعتبار است ، كلام در مروى عنه است واللّه العالم . (شيخ عباسقمّى رحمه اللّه )
527- (كامل الزيارات ) ص 82، باب 26، حديث دوم .
528- (دار السلام ) 2/288.
529- (غزير): بغين و زاء معجمين و راء مهمله كَ (امير)؛ بسيار از هر چيز وبسيارى اشك چشم .
530- (مُور) بالضّم غبارى است كه از باد بر خيزد.
531- (مناقب ) ابن شهر آشوب 4/133.
532- (مثير الاحزان ) ص 110، (مناقب ) 4/127.
533- يعنى زنى كه بلند كرده آواز خود را در گريه و بانگ كردن و براى هلاكتيك بچه كه داشت .
534- (الا غانى ) ابوالفرج اصفهانى 7/260.
