|
|
|
 |
|
 |
| |
فهرست مطالب
مقدمه دفتر
گذرى بر زندگى علاّمه حلى
پيشگفتار مترجم
1 - زادگاه و نشو و نماى علاّمه
2 - گفتار علماى بزرگ در شاءن علاّمه حِلّى
3 - تاءليفات علاّمه حلّى
4 - داستان تشيّع شاه خدابنده
سرگذشت سه طلاقه شدن زن در يك مجلس
5 - نمونه ديگرى از مناظرات علاّمه حِلّى
بازگشت علاّمه از هجرت
6 - علاّمه در خدمت امام زمان (ع )
حكايت جالب ديگر از ديدار امام زمان (ع )
7 - فخر المحقّقين فرزند برومند علاّمه و نصايح علاّمه به او
8 - وصيّت علاّمه يا يك برنامه عالى اخلاقى
در ياد من باش
كتاب حاضر
كتاب ارشاد مفيد
مقدّمه مؤ لّف
نام و محتواى اين كتاب
گذرى بر زندگى امام اوّل حضرت على (ع )
ويژگيهاى زندگى على (ع )
آيه ولايت
آيه انذار
حديث غدير
حديث مَنْزلَت
نگاهى به فراز و نشيبهاى زندگى على (ع ) بعد از پيامبر (ص )
جريان شهادت على (ع )
خبرهاى غيبى على (ع ) در مورد قاتلش
پيمان توطئه ابن مُلْجم با هم مسلكان خود
ملاقات ابن ملجم با قُطّام و مهريّه قُطّام
دستگيرى و قتل شبيب همدست ابن ملجم
دستگيرى ابن ملجم و هلاكت او
نتيجه كار دو هم پيمان ابن ملجم
قبر شريف على (ع ) و خاكسپارى آن حضرت
نگاهى به پاره اى از ويژگيهاى زندگى على (ع )
1 - سبقت در ايمان و آگاهى
2 - تقدّم على (ع ) در علم و آگاهى
3 - گفتار پيامبر به فاطمه در شاءن على (ع )
4 - معيار شناخت مؤ من از منافق
5 - رستگارى شيعيان
6 - معيار شناخت پاكزاد و زشت زاد
7 - لقب ((اميرمؤ منان )) براى على (ع )
8 - داستان چگونگى آغاز اسلام على (ع )
9 - فداكارى بى نظير على (ع ) در شب هجرت
10 - ادامه فداكارى على (ع ) در مكّه
11 - اعلان برائت از مشركان توسّط على (ع )
نگاهى به جهاد و جانبازيهاى على (ع )
چهره على (ع ) در آينه جنگ بدر
نام كشته شدگان به دست على (ع ) در جنگ بدر
چهره على (ع ) در آينه نبرد اُحُد
كشته شدگان دشمن به دست على (ع )
سيماى على (ع ) در جنگ بنى نضير
سيماى على (ع ) در آينه جنگ خندق
گزارش جابر از صحنه جنگ خندق
على (ع ) در آينه جنگ بنى قُرَيظه و بنى الْمُصْطَلَق
چهره على (ع ) در ماجراى حُدَيْبِيَّه
چهره على (ع ) در جنگ خيبر
چهره درخشان على (ع ) در فتح مكّه
فرمان عمومى عفو وويژگى على (ع )ازمحضررسول خدا(ص )
پاكسازى حرم از بت
دلاوريهاى على (ع ) در جنگ حُنَين
كشته شدن اَبُو جَرْوَلْ به دست على (ع )
خشم رسول خدا (ص ) در مورد كشتن اسير
اعتراض در تقسيم غنايم جنگى
سيماى على (ع ) در آينه جنگ طائف
سيماى على (ع ) در جنگ تبوك
سيماى على (ع ) در جنگ بنى زُبَيد
توطئه اى كه خنثى شد
سيماى على (ع ) در جنگ ذات السّلاسل
سيماى على (ع ) در جريان مُباهِله
شخصيّت على (ع ) در آيه مباهله
نگاهى به قضاوتهاى على (ع )
قرآن و مساءله تقدّم آنان كه برترند
دعاى پيامبر (ص ) در شاءن على (ع )
ده نمونه از قضاوتهاى على (ع )
1 - حلّ مشكل با قرعه
2 - داورى در مورد گاوى كه الاغى را كشت
3و4 - دونمونه از داوريهاى على (ع )در عصرخلافت ابوبكر
5 و 6 - نمونه هاى ديگر در عصر خلافت عمر
7و8 - نمونه هايى ديگرازداورى على (ع )درعصرخلافت عثمان
9و10 - نمونه هايى ازداوريهاى على (ع )در عصر خلافت خود
فضايل و معجزات على (ع )
اخبار على (ع ) از آينده
1 - داستان ابن عبّاس و تحقق پيش بينى على (ع )
2 - از جا كندن دَر عظيم خيبر
3 - مسلمان شدن كشيش بزرگ مسيحى و شهادت او
اشعار سيّدِ حِمْيَرى در باره داستان فوق
حديث ردّالشَّمس
بازگشت خورشيد در زمان رسول خدا (ص )
بازگشت خورشيد در زمان خلافت على (ع )
اشعار سيّد حِمْيَرى پيرامون برگشتن خورشيد
فرزندان على (ع )
گذرى بر زندگى امام دوّم حضرت حسن مجتبى (ع )
ويژگيهاى زندگى امام حسن (ع )
وصيت امام على (ع ) به امام حسن (ع )
سخنرانى امام حسن (ع ) بعد از شهادت پدر
بيعت مردم با امام حسن (ع )
اعدام دوجاسوس معاويه و نامه امام حسن (ع ) به او
جريان دردناك شهادت امام حسن (ع )
وصيت امام حسن (ع )
جلوگيرى مروانيان از دفن جنازه
فرزندان امام حسن (ع )
گذرى بر زندگى امام سوّم حضرت حسين (ع )
ويژگيهاى زندگى امام حسين (ع )
چند روايت در شاءن امام حسن و امام حسين (ع )
مقام امام حسن و امام حسين (ع ) در دوران كودكى
امام حسين (ع ) در دوران امامت
هجرت و جهاد امام حسين (ع )
فراز و نشيبهاى عمر امام حسين (ع )
فرزندان امام حسين (ع )
گذرى بر زندگى امام چهارم حضرت علىّ بن الحسين (ع )
ويژگيهاى زندگى امام چهارم (ع )
دلايل امامت امام سجّاد (ع )
چند نمونه از فضايل امام سجّاد (ع )
چهره امام سجّاد (ع ) از ديدگاه امام باقر (ع )
فرزندان امام سجّاد (ع )
گذرى بر زندگى امام پنجم حضرت باقر (ع )
ويژگيهاى زندگى امام باقر (ع )
ابلاغ سلام پيامبر (ص ) به امام باقر (ع )
دلايل امامت امام باقر (ع )
گفتارى از بزرگان در شاءن امام باقر (ع )
فرزندان امام باقر (ع )
گذرى بر زندگى امام ششم حضرت صادق (ع )
ويژگيهاى زندگى امام صادق (ع )
دلايل امامت امام صادق (ع )
به عنوان نمونه
فرزندان امام صادق (ع )
سرگذشت اسماعيل اوّلين پسر امام صادق (ع )
گذرى بر زندگى امام هفتم حضرت موسى بن جعفر (ع )
ويژگيهاى زندگى امام كاظم (ع )
دلايل امامت امام كاظم (ع )
بزرگان شيعه در جستجوى امام حقّ
داستان غمبار انگيزه شهادت امام كاظم (ع )
مرگ نكبتبار على بن اسماعيل
هارون و دستگيرى امام كاظم (ع )
امام كاظم (ع ) در زندانهاى مختلف
شهادت مظلومانه امام كاظم (ع )
ظاهر سازى سندى بن شاهك
فرزندان امام كاظم (ع )
گذرى بر زندگى امام هشتم حضرت رضا (ع )
ويژگيهاى زندگى امام رضا (ع )
چند نمونه از دلايل امامت حضرت رضا (ع )
نمونه اى از فضايل امام رضا (ع )
ماجراى شهادت حضرت رضا (ع )
جريان شهادت حضرت رضا (عليه السلام ) از زبان عبداللّه بنبشير
جريان شهادت از زبان اباصلت و محمّد بن جهم
رياكارى ماءمون بعد از شهادت حضرت رضا (ع )
فرزندان حضرت رضا (ع )
گذرى بر زندگى امام نهم حضرت محمّد تقى (ع )
ويژگيهاى زندگى امام جواد (ع )
نمونه هايى از دلايل امامت امام جواد (ع )
يك نمونه ديگر
فرزندان امام جواد (ع )
گذرى بر زندگى امام دهم حضرت هادى (ع )
ويژگيهاى زندگى امام هادى (ع )
دو نمونه از فضايل و دلايل امامت امام هادى (ع )
نمونه اى از معجزات امام هادى (ع )
احضار امام هادى (ع ) از مدينه به پادگان سامرا
فرزندان امام هادى (ع )
گذرى بر زندگى امام يازدهم حضرت حسن عسكرى (ع )
ويژگيهاى زندگى امام حسن عسكرى (ع )
نمونه هايى از دلايل امامت امام حسن عسكرى (ع )
نشانه اى از امامت امام حسن عسكرى (ع )
ساير خصوصيّات آخر عمر امام حسن عسكرى (عليه السلام )
فرزند امام حسن عسكرى (ع )
گذرى بر زندگى امام دوازدهم حضرت مهدى (ع )
ويژگيهاى زندگى حضرت مهدى (ع )
غيبت صغرا و غيبت كبرا
دليل عقل بر صدق امامت حضرت مهدى (ع )
روايات و مساءله امامت حضرت مهدى (ع )
چند نمونه از ديدار كنندگان امام مهدى (عج )
نمونه هايى از دلايل و نشانه هاى حضرت مهدى (عج )
علائم ظهور حضرت مهدى (ع )
چند نمونه از روايات علائم ظهور
سال و روز قيام قائم (ع )
حركت حضرت مهدى (ع ) از مكّه به كوفه
دورنمايى از حكومت حضرت مهدى (عج )
چهره پرفروغ حضرت قائم (ع )
شيوه زندگى امام مهدى (ع )
مقدمه دفتر
(باسمه تعالى )
بى شك انسان براى رسيدن به كمال مطلق ((اللّه ))، بايد راهى پر فراز و نشيب رابپيمايد و با دقّت از گردنه هاى صعب العبور بگذرد. پر واضح است كه پيمودن چنينراهى ، بدون رهبرى معصوم ، امكان پذير نخواهد بود.
از اين رو، خداوند با لطف خود براى هدايت بشر پيامبران را برانگيخت تا آنان به وسيلهوحى ، واسطه فيض الهى براى انسان شده و تبشير و انذار وى را به عهده بگيرند. پساز پايان عصر نبوت كه با بعثت خاتم انبيا حضرت محمّد (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم)انجام پذيرفت ، عصر امامت براى دفاع از مكتب و استمرار راه انبيا آغاز شد، همان امامتىكه چونان نبوت ، مقامى الهى است و خداست كه امامان معصوم را با نام و نشان ، به وسيلهپيامبر( صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) براى جانشينى وى ، معين كرد. بى ترديد، راهصلح و تكامل به پيروى از ايشان ختم مى گردد و آنانكه خود را از اين چشمهزلال وجوشان محروم سازند، جز سقوط و هلاكت ، بهره اى نخواهند داشت .
ما بسيار خرسنديم كه آنان را به عنوان رهبر برگزيده و راه و رسمشان را الگوى خودساخته ايم و سند جاويد ما سخنان دُرربار امام خمينى (؛ ) است كه فرمود:
((ما مفتخريم كه ائمه معصومين (عليهم السلام ) از على بن ابى طالب گرفته تا منجىبشر؛ حضرت مهدى صاحب زمان (عليهم آلاف التحيات والسلام ) كه به قدرت خداوندقادر زنده و ناظر امور است ، ائمّه ما هستند)). (1)
كتاب حاضر، برگردان به فارسى كتاب ((المستجاد من كتاب الا رشاد)) است كه منتسببه عالم بزرگوار و وارسته ؛ ((مرحوم علامه حلى )) مى باشد و سيرى است بر زندگىدوازده امام معصوم (عليهم السلام ) و بيان كننده پرتوى ازفضايل و مناقب ايشان كه در اختيار علاقه مندان قرار گرفته است ، اميد آنكه چراغىفروزان ، فرا راه مردم كمال انديش باشد و سبب گردد كه راه درست را يافته و به آنگام نهند.
اين دفتر، پس از بررسى ، ويرايش و اصلاحاتى چند، آن را مجددا حروفچينى نموده وبه زيور چاپ آراسته و در اختيار حقيقت جويان و دوستداراناهل بيت (عليهم السلام ) قرار مى دهد، اميد كه مورد پذيرش حقتعالى قرار گيرد.
در خاتمه از خوانندگان محترم تقاضا داريم هرگونه انتقاد يا پيشنهادى كه دارند بهآدرس قم / دفتر انتشارات اسلامى / صندوق پستى 749 / بخش فارسىارسال كنند.
با تشكر
دفتر انتشارات اسلامى
وابسته به جامعه مدرّسين حوزه علميّه قم
گذرى بر زندگى علاّمه حلى
پيشگفتار مترجم
براى آشنايى با مؤ لّف اين كتاب به مطالب هشتگانه زير توجه كنيد:
1 - زادگاه و نشو و نماى علاّمه
نابغه بزرگ و فقيه سترگ اسلام ، علاّمه حلّى - اعلى اللّه مقامه الشريف - در نوزدهم ماهمبارك رمضان ، سال 648 هجرى قمرى (2) در شهر ((حِلّه )) از يك خانواده علم ، فقه وفضيلت ، ديده به جهان گشود و در شب 21 محرّمسال 726 قمرى در حالى كه 77 سال و شش ماه از عمر پربركتش مى گذشت ، چشم ازجهان فروبست و مزار شريفش در نجف اشرف است .
بنابراين ، او فرزند رمضان و ثمره محرم بود، روزى كه شبش شب قدر بود ديده بهجهان گشودودرماه محرم ؛ماه حسين ( عليه السلام )وماه غلبه خون بر شمشير بدرود حياتگفت .
نام او را ((حسن )) گذاردند، و اين نام براى او نام با معنايى بود؛ چرا كه بعدا روشن شدكه او در تمام ابعاد انسانى و ارزشهاى عالى بشرى ، حَسَن و ممتاز بود.
سلسله نسب او را اين گونه نوشته اند:((ابومنصور، حسن بن يوسف بن على بن مطهّر حلّى)) و بعدها به عنوان ((علاّمه حِلّى )) معروف گرديد. زادگاه او، ((حِلّه )) كانونى براىپرورش علماى برجسته و دانشمندان نامدار و بزرگ بود، اين شهر در سرزمينبابل (بين نجف اشرف وكربلا)قرارگرفته است كه توسط ((امير سيف الدّوله )) ازدودمان بنى اسد و از امراى ديلمى ،احداث گرديد،ازاين روگاهى ازآن به عنوان ((اَلحِلّةُالسَّيفيّه )) يادمى كنند. (3)
در روايات آمده :((اصبغ بن نباته )) مى گويد: در جريان جنگ صفيّن همراه امير مؤ منانعلى (عليه السلام ) بودم در بيابان روى تلّى ايستاد سپس به سرزمين خرم و خوش منظرى بين بابل و آن تلّ اشاره كرد و فرمود:((مَدِينةٌ اَىُّ مَدِينَةٍ؛ شهرى براستى چهشهرى ؟! به به !)).
عرض كردم : اى مولاى من ، گويى شهرى را مى نگرى و از آن ياد مى كنى ؟ آيا در اينجاشهرى بوده و و يران شده است ؟ فرمود:
((لا وَلكِنْ سَتَكُونُ مَدِينَةٌ يُقالُ لَهَا الْحِلَّةُ السَّيْفيَّةِ يُمَدِّنُها رَجُلٌ مِنْ بَنِى اَسَدٍ. يَظْهربِها قَوْمٌ اَخْيارٌ لَوْ اَقْسَمَ اَحَدُهُمْ عَلىَ اللّهِ لاََبْرَءَ قَسَمَهُ)).
((نه در گذشته شهر نبوده بلكه در آينده نزديك شهر خواهد شد كه به آن ((حِلّه سيفيّه)) مى گويند كه مردى از بنى اسد، آن را احداث مى كند و در اين شهر مردان نيكى برمىخيزند آنچنان در سطح عالى معنويت قرار دارند كه اگر يكى از آنها خدا را (براى رواىحاجتى ) سوگند دهد، قطعا خداوند حاجت او را روا مى نمايد و دعايش را به استجابت مىرساند)) (4) .
آرى ، علاّمه حِلّى در چنين سرزمين فضل پرورى متولّد شد و در پرتو نظارت دقيق پدرفقيه و ارجمندش ((سديدالدّين يوسف )) رشد و نموّ كرد، علوم مقدماتى ، فقه ،اصول و دانشهاى اسلامى را در محضر پدرش و در كلاس درس دايى خود ((محقّق حلّى ))(نجم الدّين ابوالقاسم جعفر بن حسن بن يحيى حلّى ، معروف به محقق حلّى يا محقّقاوّل ) فرا گرفت ، محقّق حلّى از فقهاى بزرگ قرن هفتم بود كه بهسال 676 قمرى در ((حلّه )) از دنيا رفت و همانجا به خاك سپرده شد، كتابهاى :((المعارج، المختصر النافع ، المعتبر و شرايع ))، از تاءليفات اوست . محقق حلّى ، براى علاّمههمچون پدرى مهربان و دلسوز بود و در تكوين پايه هاى علمى علاّمه نقش بسزايىداشت .
پدر علاّمه و همچنين برادرش رضى الدّين على بن يوسف ، نيز از فقها و رؤ ساى شيعهدر عصر خود بودند. علاّمه حلّى در تمام علوم و فنون اسلامى بهتحصيل پرداخت و مدارج آن را به پايان رساند. ادبيّات و منطق و رياضيات را از ((علىبن عمر)) صاحب كتاب ((الشمسية فى المنطق )) آموخت و علم كلام و فلسفه را از محضرفيلسوف معروف شيعه ، خواجه نصيرالدّين طوسى ، فرا گرفت و...
رشد و ترقّى علاّمه به قدرى سريع و وسيع بود كه آثار نبوغ و برازندگى در همهابعاد زندگى او ديده مى شد و در دوران جوانى به مقام اجتهادنايل آمد، او خود در مقدّمه كتاب ((منتهى الاصول )) مى فرمايد:((از دروس كلامى و فلسفى ،فارغ التحصيل شدم و قبل از آنكه 26 سال از عمرم بگذرد، به تحرير علم فقهپرداختم )).
از جمله اساتيد علاّمه ، پسر عموى مادرش ، شيخ نجيب الدّين و همچنين دونفر از علماى سيّد ووالامقام : جمال الدّين احمد و رضى الدّين على بن طاووس بودند. و شاگردان برجسته اىنيز از محضر درس او برخاستند و بعد از خود، تاءليفات متقن و بى شمار او نيز ذخيره ومخزنى از علم و دانش بود و نقش بسزايى در رشد فرهنگى و علمى داشت و از اين رهگذرنيز دانشمندان بسيارى در طول تاريخ پرورش يافتند. (5)
2 - گفتار علماى بزرگ در شاءن علاّمه حِلّى
اوج علم و قداست علاّمه حِلّى در سطحى است كه همه علماى بزرگ تشيّع او را ستوده اند وحتّى بعضى از علماى اهل تسنّن نيز در وصف او سخن گفته اند، در اينجا به گفتار چند نفراز علماى بزرگ شيعه بسنده مى كنيم :
1 - ((شيخ قطب الدين محمد شكورى )) در كتاب ((محبوب القلوب )) مى گويد:
((شيخ علاّمه ، آيت اللّه فى العالمين جمال ملّت ودين ، حسن بن يوسف بن مطهّر حلّى نگهباناساس دين و نابود كننده آثار دروغ پردازان ، ناشر ناموس هدايت و شكننده ناقوسضلالت ، تكميل كننده قوانين عقلى و تجديد كننده كيان شريعت و مشخّص كننده خطّ تشيّعراستين بود)). (6)
2 - ((شيخ حرّ عاملى )) صاحب كتاب ((وسائل الشّيعه )) (متوفّى 1104 ه - .ق .) در كتاب((امل الا مل )) مى نويسد:
((شيخ علاّمه جمال الدّين ابومنصور حسن بن يوسف بن على بن مطهّرفاضل عالم و علاّمه دانشمندان ، محقّق و مدقّق مورد اعتماد و اطمينان ، فقيه ، محدّث ، متكلمماهر، بلندمقام ، عظيم الشاءن و ارجمند است كه در آگاهى به علوم و فنون مختلف عقلى ونقلى در فضايل و ارزشهاى اخلاقى ، بى نظير مى باشد وفضايل او بيشتر از آن است كه قابل شمارش باشد، او در محضر درس محقق حلّى و محقّقطوسى ، درس كلام و علوم عقلى را فراگرفت و نيز از درس بسيارى از علماىاهل تسنّن به فراگيرى علوم پرداخت )). (7)
3 - محدث خبير (شيخ عبّاس قمّى ) در شاءن علاّمه حلّى مى گويد:((آيت اللّه شيخجمالُالدّين ، ابومنصور، حسن بن سديدالدين ، يوسف بن على بن مطهّر حلّى علاّمه عالم وفخر بنى آدم ، اعظم علماء از نظر شاءن و برجسته ترين آنان از نظر برهان ، ابرپربار فضيلت ، درياى بى كران علم ، گردآورنده علوم و آگاه به فنون ، رئيس علماىشيعه و مروّج مذهب تشيّع و اسلام ، او كه در رشته هاى مختلف علوم به تاءليف كتابپرداخت و كتابهايش در سراسر گيتى منتشر شد و نسيم معطّر آنها در همه جا به وزيدنگرفت ، او كه رياست مذهب تشيّع در معقول و منقول و فروع واصول ، به وجودش منتهى شد ... او آيت خدا براهل زمين بود و او حقوق بسيار عظيمى بر پيروان مذهب جعفرى دارد، هم از نظر بيان و قلم وهم از نظر تدريس و تاءليف و در فخر و جود او همين بس كه در مجلس شاه خدابنده ، باعلماى بزرگ اهل تسنّن به مناظره پرداخت (آنچنانكه خاطرنشان مى شود) و آنان را مغلوبو مرعوب براهين خود ساخت و موجب گرايش سلطان به تشيّع گرديد و مناقب وفضايل او قابل احصا نيست )).
و سرانجام محدّث قمّى مى گويد:((هرچه در شاءن او بگويم ، بر آن مى مانم كه زيرهبه كرمان برده باشم )) (8) .
و در كتاب ديگرش مى گويد:((جمعيت بسيارى از انفاس قدسيّه او و از بركت كتابهاىاوبه مذهب تشيّع گرويدند و بعضى از بزرگان او را در عالم خواب ديده اند كه درنشاءه آخرت در صدر همه علماى اسلام بوده و گوى سبقت را از همگان ربوده است )). (9)
4 - محقق بزرگ حاج ((ملا على عليارى )) صاحب كتاب ((بهجةالامال )) (متوفّى 1327 ق .) مى گويد:
((علاّمه حلّى ، مفخر علماى برجسته و نامدار و مركز قطب دايره اسلام ، آيت خدا در دو جهان ونور خدا در تاريكيهاى زمين و استاد انسانها در همه ارزشهاى انسانى ،جمال دين و حق ، ابومنصور حسن ... معروف به علاّمه حلّى است خداوند او را در عاليترينمقامات قرار دهد و باران مواهب و نعمتهايش را بر او بباراند)). (10)
5 - ((علاّمه سيد حسين بن رضا بروجردى )) صاحب كتاب ((زبدةالمقال )) (كه علم رجال به صورت منظوم است ) مى گويد:
ولد رحمة وَعزَّ عمره (11)
|
((و آيت خدا، فرزند يوسف يعنى حسن ، سبط مطهّر كه يگانه عصر و علاّمه دهر و بلند مقامبود، در رحمت ، تولّد يافت و عمرش قرين عزت بود)).
ناگفته نماند كه در مصرع آخر اشعار فوق به تاريخسال تولّد و مدّت سنّ علاّمه حلّى اشاره شده است چرا كه واژه ((رحمة )) به حساب ابجدمساوى با 648 است كه سال تولّد علاّمه بوده و واژه ((عزّ)) مساوى با 77 است كه علامهحدود 77 سال عمر كرد.
6 - ((علاّمه )) صاحب كتاب ((رياض العلما)) و علاّمه نورى در مستدرك مى گويند:
((علاّمه حلّى با تقواترين و پارساترين مردم زمان خود بود و از كتاب ((اَلنَّفحاتالقدسيّه )) سيد حسين مجتهد، نقل مى كنند كه علاّمه حِلّى (؛ ) وصيّت كرد كه نماز و روزههمه عمر خود را استيجار كنند و با اينكه حجّ خود را انجام داده بود وصيّت كرد، يك بارديگر براى او حجّ بجا آوردند)). (12)
7 - علاّمه حاج ميرزا حسين نورى ، صاحب مستدرك مىنويسد:((فضائل و كمالات علاّمه حِلّى (؛ ) بى شمار و مقامات علمى اش بسيار ارجمند است، و تاءليفات او همه صفحه ها راپر كرده است و تعريف من از او مانند بردن خرما بهمنطقه خرماخيز هَجَر (و زيره به كرمان بردن ) است ...)). (13)
3 - تاءليفات علاّمه حلّى
از عجايب اينكه علاّمه حِلّى در آن شرايط عصر خود، در همه رشته هاى علوم اسلامى ، دستبه تاءليفات زد و كتابهاى بسيار در كيفيّت عالى از خود به يادگار گذاشت .
رجالى معروف ((ابن داوود)) در شاءن وى مى گويد:((رئيس مذهب و علاّمه عصر خود، صاحبتحقيق و دقّت ، داراى تاءليفات بسيار بود)). (14)
محدّث قمّى مى گويد:((تاءليفات علاّمه ، صفحه ها را پر كرده و كاغذها گنجايش ضبطآنها را ندارد)). (15)
در كتاب ((روضة العابدين )) آمده است :((علاّمه حِلّى حدود هزار كتاب در علوم مختلف ، بهرشته تحرير درآورده و تاءليف كرد)) محدث قمى (؛ ) مى نويسد:((اگر تعداد صفحاتتاءليفهاى او را بر همه روزهاى عمر او تقسيم كنيم ، نتيجه مى گيريم كه هرروز،بهاندازه جزوه اى نوشته است .باتوجّه به اينكه اشتغالات مهم بسيارى نيزداشته است)). (16)
بعضى ، تعداد تاءليفات وى را در حدود پانصد كتاب نوشته اند (17) در اينجا نمونههايى از آن تاءليفات را مى آوريم :
1 - منتهى المطلب فى تحقيق المذهب .
2 - تلخيص المرام فى معرفة الاحكام .
3 - تحرير الاحكام الشرعيّه على مذهب الاماميّة .
4 - مختلف الشّيعه فى احكام الشّريعة .
5 - تبصرة المتعلّمين فى احكام الدّين .
6 - استقصاءِ الاعتبار فى تحرير معانى الاخبار.
7 - مصابيح الانوار.
8 - الدُّر والمرجان فى احاديث الصّحاح والحسان .
9 - التناسب بين الاشعريّة وفرق السوفسطائية .
10 - سرّ الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز.
11 - نهج الايمان فى تفسير القرآن .
12 - الادعية الفاخرة المنقولة عن العترة الطّاهرة .
13 - النكت البديعة فى تحرير الذّريعة فىاصول الفقه .
14 - غاية الوصول وايضاح السّبل .
15 - مبادى الوصول الى علم الاصول .
16 - مناهج اليقين فى اصول الدّين .
17 - منتهى الوصول الى علمى الكلام والاصول .
18 - كشف المراد فى شرح تجريد الاعتقاد.
19 - انوار الملكوت فى شرح الياقوت .
20 - نظم البراهين فى اصول الدّين .
21 - معارج الفهم فى شرح النّظم .
22 - الابحاث المفيدة فى تحصيل العقيدة .
23 - نهاية المرام فى علم الكلام .
24 - كشف الفوائد فى شرح قواعد العقايد.
25 - المنهاج فى مناسك الحاجّ.
26 - تذكرة الفقهاء.
27 - تهذيب الوصول الى علم الاصول .
28 - القواعد والمقاصد فى المنطق والطبيعى والالهى .
29 - الاسرار الخفية فى العلوم العقلية .
30 - كاشف الاستار فى شرح كشف الاسرار.
31 - الدُّرُّ المكنون فى علم القانون .
32 - المباحث السنيّة والمعارف النصيرية .
33 - المقاومات .
34 - حلّ المشكلات من كتاب التلويحات .
35 - ايضاح التلبيس من كلام الرّئيس .
36 - كشف المكنون من كتاب القانون .
37 - بسط القواعد الكافية .
38 - المقاصد الوافية لفوائد القانون والكافية .
39 - المطالب العليّة فى علم العربية .
40 - القواعد الجليلة فى شرح الرسالة الشمسيّة .
41 - الجوهر النّضيد فى شرح كتاب التّجريد.
42 - مختصر شرح نهج البلاغة .
43 - ايضاح المقاصد من حكمة عين القواعد.
44 - نهج العرفان فى علم الميزان .
45 - ارشاد الاذهان الى احكام الايمان .
46 - مدارك الاحكام فى الفقه .
47 - نهاية الوصول الى علم الاصول .
48 - قواعد الاحكام فى معرفة الحلال والحرام .
49 - كشف الخفاء من كتاب الشّفاء.
50 - مقصد الواصلين فى اصول الدّين .
51 - تسليك النّفس الى خطير القدس .
52 - نهج المسترشدين فى اصول الدّين .
53 - مراصد التدقيق ومقاصد التّحقيق .
54 - النّهج الوضاح فى الاحاديث الصحاح .
55 - نهاية الاحكام فى معرفة الاحكام .
56 - المحاكمات بين شراح الاشارات .
57 - نهج الوصول الى علم الاصول .
58 - منهاج ومعراج الدّراية .
59 - نهج الحقّ وكشف الصدق .
60 - منهاج الكرامة .
61 - استقصاء النّظر فى القضاءِ والقدر.
62 - الرّسالة السّعدية .
63 - رسالة واجب الاعتقاد.
64 - الالفين الفارق بين الصّديق والمتين .
65 - الاقوال فى علم الرّجال . (18)
66 - ايضاح الاشتباه فى احوال الرُّواة .
67 - كتاب الكبير فى الرّجال .
68 - رسالة فى بطلان الجبر.
69 - رسالة فى خلق الاعمال .
70 - كشف اليقين فى فضائل اميرالمؤ منين (عليه السلام ) .
71 - ايضاح مخالفة السند لنص الكتاب والسّنة .
72 - اجازة طويلة لبنى زهره .
73 - الباب الحادى عشر.
74 - منهاج الصَّلاح فى اختصار المصباح .
75 - جواب مهنا بن سنان .
76 - الكشكول فيما جرى على آلالرَّسول . (19)
مؤ لف كتاب نقدالرّجال مى گويد:((علاّمه حلّى حدود هزار كتاب تاءليف نمود، سپس مىگويد: از كتابهاى كامل فقهى او اكنون بيش از پانزده كتاب در دسترس ماست . و ازكتابهاى او در اصول حدود ده كتاب به دست ما رسيده است )). (20)
قابل ذكر است كه يكى از كتابهاى او ((اَلاْلْفَيْن )) است - كه اخيرا نيز به طبع رسيده -در اين كتاب دوهزار دليل قاطع بر حقانيت مذهب تشيّع ذكر شده است .
بعضى از موثّقين حكايت كرده اند كه بعد از رحلت علاّمه حلّى ، بعضى از صالحان او رادر عالم خواب ديده اند و از احوال او پرسيدند، او گفت :((كتاب الفين و زيارت قبر امامحسين (عليه السلام ) مرا نجات داد (و به درجه عالى رساند)). (21)
اينجاست كه بايد گفت :((علاّمه حلّى ، فروغ جاويدانى است كه بر تارك فرهنگ تشيّعراستين ، مى درخشد و از موفّقترين دانشمندان بزرگ اسلام در ابعاد گوناگون اسلامىبوده است )).
4 - داستان تشيّع شاه خدابنده
يكى از ويژگيهاى بزرگ در زندگى علاّمه حلّى - كه وى را از ديگران امتياز بخشيده -شيعه شدن ((سلطان محمّد خان خدابنده )) به دست وى است كه موجب تشيّع بسيارى ازافراد و گسترش و نشر كتابهاى شيعه گرديد و از آن پس ، مذهب جعفرى در ايران بهعنوان مذهب رسمى كشور، اعلام شد، توضيح اينكه :
شاه خدابنده يازدهمين شاه ((ايلخانيان ))بهسال 709 قمرى به مذهب شيعه گرويد و در گسترش تشيّع كوشيد ووقتى كه بهتبريز رفت ، پس از جلوس بر تخت ، به لقب ((الجايتو سلطانآمرزيده )) ملقّب شد وبه دستور او سكّه هاى جديدى درست كردند كه در يك طرفسكه نام مقدس پيامبر (صلّىاللّه عليه و آله و سلّم ) وامامان (عليهم السلام ) را نقشنمودند و در طرف ديگر نام خودشرا.
شاه خدابنده در مذهب اهل تسنّن بود، ولى زمينه حقّانيّت مذهب جعفرى از راههايى به قلبشراه يافته بود. او به تشكيل مجلس مناظره علماى بزرگ ، علاقه مند بود، در يكى از آنمجالس ، علاّمه حلّى به آن مجلس راه يافت و در يك مناظره اى ، يكى از علماى بزرگشافعى به نام علاّمه شيخ نظام الدّين ، عبدالملك مراغى ، مغلوب علاّمه حلّى واقع شد وآنچنان تحت تاءثير منطق گوياى علاّمه گرديد كه زبان به ستايش او گشود و گفت :
((قوّت دلايل اين شيخ (علاّمه حلّى ) در نهايت ظهور است ولى با توجّه به راهى كه علماىسابق ما پيموده اند، اكنون مخالفت با آن موجب اختلاف و آشوب مى شود، از اين رو لازماست كه پرده ها بالا نيايد و مردم به جان هم نيفتند)).
مناظرات بسيار بين علاّمه نظام الدّين با علاّمه حلّى صورت گرفت ، علاّمه نظام الدّينروز به روز به عظمت مقام علمى علاّمه حلّى بيشتر پى مى برد و نسبت به او احترامبيشترى مى كرد. و اين موضوع نقش بسزايى در گرايش ((سلطان محمد خدابنده )) بهمذهب جعفرى داشت .
سرگذشت سه طلاقه شدن زن در يك مجلس
ملاّ محمد تقى مجلسى در شرح ((من لايحضره الفقيه )) از جمعى از اصحابنقل مى كند كه :
روزى شاه خدابنده به همسرش غضب كرد و در يك مجلس به او گفت :((اَنْتِ طالِقٌ ثَلاثا؛تو را سه طلاقه نمودم )) ( با توجّه به اينكه اگر مردى همسرش را سه طلاقه كندديگر نمى تواند با او ازدواج كند، مگر آنكه او بامرد ديگرى ازدواج نمايد. و سپس آن مردپس از آميزش ، او را (به اختيار خود) طلاق دهد، پس از پايان عدّه طلاق ، شوهراوّل مى تواند با او مجدّدا ازدواج نمايد).
شاه خدابنده از كار خود پشيمان شد، علماى بزرگ اسلام را به حضور طلبيد و جريان رابه آنان گفت و از آنان خواست تا راه حَلّى ارائه دهند.
همه علما گفتند:((هيچ راه حلى وجود ندارد جز اينكه همسر مطلّقه ات با مردى ازدواج كند وآن مرد بعد از آميزش با او، او را طلاق دهد ...)). (22)
شاه خدابنده گفت :((در هر مساءله اى ، اختلاف و گفتگو وجود دارد آيا بين شما در اينمساءله اختلاف نيست ؟)) همه علما به اتفاق گفتند: نه .
يكى از وزيران شاه گفت : من يكى از علما را مى شناسم كه در شهر ((حلّه )) سكونت دارد،به فتواى او اينگونه طلاق ، باطل است (منظور او علاّمه حلّى بود).
شاه خدابنده براى علاّمه حلّى نامه نوشت و وى را احضار نمود. علماىاهل سنت گفتند:((مذهب علاّمه حلّى باطل است ، رافضى ها بىعقل هستند!! و براى شاه ، صحيح نيست كه چنين افرادى را دعوت كند)) ولى شاه گفت:((حتما بايد او بيايد و اين مساءله ، مورد بررسى قرار گيرد)).
وقتى كه نامه شاه خدابنده به علاّمه حلّى رسيد، علاّمه احساس وظيفه كرد و رنج پيمودنراه طولانى راتحمّل نمودو خود را از حلّه به سلطانيّه (پنج فرسخى زنجان )رساند.
به دستور شاه خدابنده مجلس بزرگى تشكيل شد علماى برجسته چهار مذهباهل تسنّن در آن مجلس حاضر شدند، سپس علاّمه وارد آن مجلس گرديد، ولى هنگام ورود،كفشهاى خود را به دست گرفت و سلام بر اهل مجلس كرد و در كنار شاه نشست .
علماى حاضر در مجلس به شاه گفتند:((آيا ما به تو نگفتيم كه علماى رافضى ها، ضعفعقل دارند؟!)).
شاه گفت : آنچه را كه او در ورود به مجلس انجام داد از خودش بپرسيد.
علما به علاّمه حلّى گفتند:
1 - چرا هنگام ورود در برابر شاه خم نشدى و سجده نكردى ؟ و آداب مجلس را رعايتننمودى ؟
علاّمه در پاسخ گفت :((رسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) عاليترين مقام حكومت راداشت و مردم تنها براى او سلام مى كردند نه اينكه او را سجده كنند قرآن كريم مىفرمايد:(... فَاِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتا فَسَلِّمُوا عَلَى اَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِاللّهِ مبارَكَةً طَيِّبَةً... ). (23)
((پس هنگامى كه داخل خانه اى شديد، بر خويشتن سلام كنيد، سلام و تحيّتى از سوىخداوند، سلام و تحيّتى پربركت و پاكيزه )).
و همه علماى اسلام اتفاق دارند كه سجده براى غير خدا، جايز نيست .
2 - گفتند:((چرا رعايت ادب نكردى و در كنار شاه نشستى ؟)).
علاّمه در پاسخ گفت :((در مجلس جز در كنار شاه ، جاى خالى نبود))، (هرچه علاّمه مى گفت، مترجم گفتار او را براى شاه ترجمه مى كرد).
3 - گفتند:((چرا كفشهاى خود را به دست گرفته و همراه خود آوردى ؟ اين كار را هيچعاقلى نمى كند)).
علاّمه گفت : ترسيدم پيروان مذهب حنفى آن را بدزدند چنانكه ابوحنيفه كفشرسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) را دزديد.
علماى حنفى گفتند: اين تهمت را نزن ، در زمانرسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) هنوز ابوحنيفه متولّد نشده بود.
علاّمه گفت :((فراموش كردم شافعى اين دزدى را كرد)).
علماى شافعى فرياد زدند: تهمت نزن كه تولّد شافعى روز وفات ابوحنيفه بود.
علامه گفت :((اشتباه كردم مالك اين دزدى را كرد)).
علماى مالكى فرياد زدند: ساكت باش ! بين مالك و پيامبر (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم )بيش از صد سال فاصله بود.
علاّمه گفت :((پس احمد حنبل دزديد)).
علماى حنبلى ، منكر شده و مثل سايرين پاسخ دادند.
در اين هنگام ، علاّمه رو به شاه خدابنده كرد و گفت :((دانستى كه به اعتراف خود علماىاهل سنت هيچيك از رؤ ساى چهار مذهب در زمان پيامبر (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) نبودند،پس اين چه بدعتى است كه اينان در آوردند و در ميان مجتهدين خود، چهار نفر را انتخابنموده اند و اگر مجتهدى از آنان اعلم و افقه و اتقى باشد، ولى فتوايش برخلاففتواى آنان باشد، به قول او عمل نمى كنند؟!)).
شاه خدابنده به علماى اهل تسنن رو كرد و گفت :((به راستى هيچ كدام از رؤ ساى مذهبچهارگانه در زمان رسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) نبوده اند؟)).
آنان گفتند: آرى . (نبوده اند)
در اينجا بود كه علاّمه گفت :((جامعه شيعه ، مذهب خود را از اميرمؤ منان على (عليه السلام )گرفته كه آن حضرت جان پيامبر (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) و پسر عمو و برادر ووصىّ آن حضرت بود)).
شاه خدابنده گفت : از اين حرفها بگذريد من شما را براى امر مهمى دعوت كرده ام و آناينكه :((آيا سه طلاق در يك مجلس واقع مى شود؟)).
علاّمه گفت : طلاق شما باطل است ؛ زيرا شروط آن محقّق نشده است ؛ چون يكى از شرايطآن استماع دو نفر عادل است ، آيا دو نفر عادل شنيده است ؟.
شاه گفت : نه .
علاّمه گفت :((بنابراين ، طلاق واقع نشده است و همسر شما بر شماحلال است )) (به علاوه سه طلاق در يك مجلس حكم يك طلاق را دارد).
سپس به بحث و مناظره با علماى مجلس پرداخت و همه آنان را مجاب كرد، شاه خدابنده درهمان مجلس مذهب تشيّع را قبول كرد. به راستى علاّمه حلّى چه خدمت بزرگى كرد كه اگرهيچ فضيلتى جز اين ، براى او نبود، بر عظمت مقام او، بر سايرين ، كفايت مى كرد.
و از آن پس علاّمه ، مورد علاقه مخصوص سلطان محمد خدابنده واقع شد و از امكانات حكومتبه نفع اسلام و تقويت اركان تشيّع ، كمال استفاده را نمود.
و عجيب اينكه شاه خدابنده و علاّمه حلّى هردو در يكسال ، يعنى سال 726 هجرى قمرى از دنيا رفتند! (24)
5 - نمونه ديگرى از مناظرات علاّمه حِلّى
از حوادث لطيف اينكه : در مجلس علما كه به دستور شاه خدا بندهتشكيل شده بود. سيّد ركن الدّين موصلى (يكى از علماى برجستهاهل تسنن ) به علاّمه گفت :((دليل بر جواز صلوات بر غير پيامبران چيست ؟)).
علاّمه بى درنگ اين آيه را خواند:
(اَلَّذيِنَ اِذا اَصابَتْهُمْ مُصيبَةٌ قالُوا اِنّا للّهِِ وَاِنّا اِلَيْهِ راجِعُونَ # اُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلواتٌ مِنْرَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَاُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ). (25)
((صابران كسانى هستند كه هرگاه مصيبتى به آنان رسد، مى گويند: ما از آن خدا هستيم وبه سوى او باز مى گرديم ، اينان همانها هستند كه الطاف و رحمت و صلوات خداشامل حالشان شده و آنان هستند هدايت يافتگان )).
سيّد موصلى از روى بى اعتنايى گفت : بر غير پيامبران (يعنى امامان معصوم ) چه مصيبتىوارد شده است كه سزاوار صلوات باشند؟.
علاّمه بى درنگ گفت :((از سخت ترين و جانكاه ترين مصايب اينكه از نواده هاى آنانشخصى مثل تو، به وجود آمده كه منافقان مشمول عذاب را برآل رسول (عليهم السلام ) ترجيح مى دهد)).
حاضران ، از حاضر جوابى علاّمه ، خنديدند. (26)
بازگشت علاّمه از هجرت
شاه خدابنده بسيار علاقه داشت كه علاّمه حلّى در ايران بماند، او همه امكانات را در شهر((سلطانيه )) در اختيار علاّمه گذارد، ولى علاّمه دوست داشت به زادگاه خود، ((حِلّه ))بازگردد و به علم فقه ، تاءليف و تدريس ادامه دهد، براى اينكه رضايترجال حكومت (و يا شاه خدابنده ) را به مراجعتش از سلطانيه به عراق ، جلب كند، اشعارذيل را در ضمن نامه اى براى آنان نوشت :
((حجت بودن من در اين ديار، خواهان ماندن من است ، ولىحال من به گونه اى است كه خواهان بازگشت به عراق مى باشد و اين دوعامل ، در برابر هم قرار گرفته اند و من نمى توانم بين اين دو قضاوت كنم ، از ترسآنكه مبادا قضاوتم از مرز عدالت خارج شود و اين دوگونگى همچنان در وجودم هست تاراءى نيك تو را دريابم كه چيست ؟)) (27) (به هجرت ادامه دهم يا به وطن بازگردم ؟).
آرى ، احساس مسؤ وليّت مردان وارسته را گاهى اينگونه متحيّر مى سازد تا راه بهتر وخداپسندانه تر را برگزينند و در هرجا كه تقويت دين باشد، همانجا را انتخاب كنند كهسرانجام ، به زادگاه خود باز گشت .
6 - علاّمه در خدمت امام زمان (ع )
علاّمه در زادگاهش ((حِلّه )) سكونت داشت و داراى حوزه درس بود، او هر شب جمعه باوسايل آن زمان ، از حِلّه به كربلا براى زيارت مرقد شريف امام حسين (عليه السلام ) مىرفت ، (با اينكه بين اين دو شهر بيش از ده فرسخ فاصله است ) با اين كيفيّت كه بعداز ظهر پنجشنبه سوار بر الاغ خود، به راه مى افتاد و شب جمعه در حرم مطهّر امام حسين(عليه السلام ) مى ماند و بعد از ظهر روز جمعه به ((حِلّه )) مراجعت مى كرد.
در يكى از روزها كه به طرف كربلا رهسپار بود، در راه شخصى به او رسيد و همراهعلاّمه با هم به كربلا مى رفتند، علاّمه با رفيق تازه اش همصحبت شد و در اين ميانمسايلى به ميان آمد، علاّمه دريافت كه با مرد بزرگ و عالمى سترگ همصحبت شده است ،هر مساءله مشكلى مى پرسيد، رفيق راهش جواب مى داد، از وسعت علم رفيق همراهش متحيّرماند، با هم گرم صحبت بودند تا آنكه در مساءله اى ، آن شخص برخلاف فتواى علاّمهفتوا داد.
علاّمه گفت :((اين فتواى شما برخلاف اصل و قاعده است ، دليلى هم كه اين قاعده را ازبين ببرد نداريم )).
آن شخص گفت :((چرا دليل موثّقى داريم كه شيخ طوسى (؛ ) در كتاب تهذيب در وسطفلان صفحه آن را نقل كرده است )).
علاّمه گفت :((من چنين حديثى در كتاب تهذيب نديده ام )).
آن شخص گفت :((كتاب تهذيبى كه در پيش تو است ، در فلان صفحه و سطر، اين حديثمذكور است )).
علاّمه در دنيايى از حيرت فرو رفت ، از اين رو كه اين شخص ناشناس ، تمام علايم وخصوصيّات نسخه منحصر به فرد كتاب تهذيب را كه داشت ، گفت ، درك كرد كه درپيشگاه شخص بزرگى قرار گرفته است لذامسايل پيچيده اى كه براى خودش حل نشده بود، مطرح كرد و جواب شنيد، در اين وقتتازيانه اى كه در دست داشت به زمين افتاد، در اين هنگام از آن شخص ناشناسپرسيد:((آيا در غيبت كبراى امام زمان (عليه السلام ) امكان ملاقات با آن حضرت وجوددارد؟!)).
آن شخص ناشناس ، كه تازيانه را از زمين برداشته بود و به علاّمه مى داد، دستش بهدست علاّمه رسيد و گفت :((چگونه نمى توان امام زمان (عليه السلام ) را ديد در صورتىكه اكنون دستش در دست تو است !)).
علاّمه با شنيدن اين سخن ، خود را به دست و پاى امام زمان (عليه السلام ) انداخت و آنچنانمحو عشق شوق او شد كه مدّتى چيزى نفهميد و پس از آنكه بهحال عادى خود بازگشت ، كسى را در آنجا نديد، بعد كه بهمنزل مراجعت نمود و كتاب تهذيب خود را باز كرد، ديد آن حديث با همان علايم از صفحه وسطر، تطبيق مى كند، در حاشيه آن صفحه كتاب نوشت :((اين حديثى است كه مولايم امامزمان (عج ) مرا به آن خبر داده است )) عدّه اى از علما، همان خط را در حاشيه همان كتاب ديدهاند. (28)
حكايت جالب ديگر از ديدار امام زمان (ع )
نقل مى كنند: بعضى از علماى متعصّب ، كتابى در ردّ مذهب جعفرى نوشته بود و آن را براىمردم مى خواند و مردم را نسبت به مذهب تشيّع ، گمراه و بدبين مى نمود.
علاّمه حلّى تصميم گرفت به هر نحو ممكن ، آن كتاب را از وى به عنوان امانت بگيرد وپس از اطّلاع از مطالب آن ، رد آن را بنويسد ولى آن دانشمند سنّى ، آن كتاب را به هيچكس نمى داد.
علاّمه حلّى ، مدّتى به عنوان شاگرد، به كلاس درس او رفت و ارتباط خود را با او گرمكرد و پس از ايّامى ، از او تقاضا كرد كه مدّتى آن كتاب را به عنوان امانت به وى بدهد.سرانجام او گفت :((من نذر كردم كه اين كتاب را بيش از يك شب به احدى ندهم )).
علاّمه فرصت را از دست نداد، به عنوان يك شب ، آن كتاب را از او گرفت و به خانه اش آورد و تصميم گرفت از روى آن كتاب تا آنجا كه امكان دارد، رونوشت برداردمشغول نوشتن آن كتاب شد تا نصف شب فرا رسيد ناگهان شخصى در لباس مردم حجاز،در همان نصف شب (به عنوان مهمان ) بر علاّمه وارد شد و پس از احوالپرسى ، به علاّمهگفت : نوشتن اين كتاب را به من واگذار و تو خسته اى استراحت كن .
علاّمه قبول كرد و كتاب را در اختيار او گذاشت و به بستر رفت و خوابيد، پس از آنكه ازخواب بيدار شد ديد كسى در خانه نيست و آن كتاب (با اينكه قطور بود) به طور معجزهآسايى ، تا آخر نوشته شده است و در پايان آن ، نام مقدّس امام زمان حضرت مهدى (عليهالسلام ) امضا شده است ، فهميد كه آن شخص امام زمان (عليه السلام ) بوده و علاّمه را دراين كار كمك نموده است . (29)
بعضى در مورد اين حكايت گفته اند:((اين كتاب ، بسيار ضخيم بود كه رونويسى از آن ،يك سال يا بيشتر طول مى كشيد، علاّمه در آن يك شب ، چند صفحه از آن را نوشت و خستهشد، ناگهان مردى به قيافه مردم حجاز بر او وارد شد و سلام كرد و نشست و به علاّمهگفت : تو خط كشى كن و نوشتن را به من واگذار، علاّمهقبول كرد و به خط كشى مشغول شد و او مى نوشت ، اما بقدرى سريع مى نوشت كه علاّمهدر خط كشى صفحات به او نمى رسيد، هنگامى كه صداى خروس در سحر آن شب بلندشد، علاّمه ديد همه كتاب تا آخر نوشته شده است )). (30)
7 - فخر المحقّقين فرزند برومند علاّمه و نصايح علاّمه به او
علاّمه حِلّى پسرى داشت به نام محمّد، معروف به ((فخرالمحقّقين )) و فخرالدّين كه بهراستى خلف صالح و نمونه اى شايسته از پدر بود، در دوران نوجوانى به مرحله اجتهادرسيد و كتابهاى بسيارى تاءليف نمود و از مفاخر مراجع تقليد عصر خود گرديد، او ازشاگردان برجسته پدرش بود و بعضى از كتابهاى پدرش را شرح كرد، مانند شرحتهذيب الاصول و شرح مبادى الاصول و ايضاح الفوائد فى شرح مشكلات القواعد و...
وى در شب بيستم جمادى الاولى سال 682 هجرى قمرى متولّد شد و در شب جمعه 25 جمادىالثّانيه سال 771 در سن 89 سالگى از دنيا رفت . (31)
صاحب ((نخبة المقال )) در شعر خود مى گويد:
يعنى :((فخرالمحقّقين ، فرزند فاضل (علاّمه حلّى ) است ، بعد از عمرى پربار وپرمهر، رحلتش آشكار شد)).
واژه ((ذاع )) به حساب ابجد 771 مى باشد؛ و واژه((ناحل )) 89 مى باشد، يعنى او در 89 سالگى بهسال 771 هجرى قمرى ، رحلت كرد.
علاّمه حِلّى توجّه عميق به اين فرزند داشت و فوق العاده به او احترام مى كرد، بعضى ازكتابهايش مانند قواعد، تذكرة الفقهاء و اَلْفين را به خاطر پاسخگويى به التماسفرزندش فخرالمحقّقين ، تاءليف كرده است تا آنجا كه علاّمه در مقدّمه كتاب تذكرةالفقهاء مى گويد:((اين كتاب ، خلاصه اى از گفتار فقها در احكام است كه آن را تاءليفنمودم : اِجابةً لا لتماس اَحَبُّ الخلق اِلَىّ واَعَزُّهُم على وَلَدى محمّد اَيَّدَهُ اللّه تعالىبالسَّعادات و...))
((براى اينكه پاسخ داده باشم درخواست محبوبترين و عزيزترين فرد نزد خودم را؛يعنى پسرم محمّد، خداوند مقام ارجمندى در پرتو سعادتها به او عنايت كند و او را توفيقبه دستيابى بر همه نيكيها دهد و به توفيقات ، تاءييد نمايد و طريقه صحيح تحقيقرا به او عنايت فرمايد و همه نيكيها را روزى او گرداند و هرگونه بدى را از او دور كندو عمر طولانى تواءم با سعادت و زندگى گوارا همراه با خوشبختى به او بدهد و او رااز گزند حوادث ، حفظ فرمايد و مرا در جميع امور، فداى او نمايد)). (32)
علاّمه حِلّى بقدرى فرزندش را شايسته مى بيند كه به او سفارش مى كند تاءليفاتناتمامش را تكميل و تهذيب كند. (33)
|
|
|
|
 |
|
 |
|
