هر تأويلى كه معنى را از ذهن دور كند و آن را بى اهميت گرداند جايزنيست. مثلا آتش دوزخ را به آتش فراق و دورى از حق يا ندامت و عذاب هاى روحانى علاوه براينكه خلاف بض كتاب و سنت است سبب سستى مردم در طاعت وبى اعتنائى آنان به دين مى گردد. چون ترسى از آلام معنوى ندارند. امّا تأويل كه معنى را نزديك كند جايزشمارند زيرا كه وزن كردن اعمال از ذهن مردم دور است.اماوزن كتاب وصحيفه نزديك است وحق ان است كه عمل مجسم مى شود وان راوزن مى كنند.

و اما من خفت موازينه

مؤلف: أى خفت حسناته و قلت طاعاته و القول فى حقيقة الوزن و الميزان و الاختلاف فى ذلك قد مضى ذكره فيما سبق من الكتاب.

مرحوم شعرانى: قال العلامة رحمه الله فى شرح التجريد قال شيوخ المعتزلة انه يوضع ميزان حقيقى له كفتان يوزن به ما يتببن من حال المكلفين فى ذلك الوقت لاهل الموقف بان يوضع كتاب الطاعات فى كفة الخير و يوضع كتاب المعاصى فى كفة الشر و يجعل رجحان احدهما دليلا على احدى الحالتين ثم قال و قال عباد و جماعة من البصر بين آخرون من البغداديين المراد بالموازين العدل دون الحقييقه و اكتفى العلامه رحمه الله بنقل القولين و لم يرجح شيئا و هو الحق فانه تكلم فى امور الاخرة و لايحيط علمنا بما فيها و لايقاس امورها بامور الدنيا فلو اراد احدنا اين يحكم فيما يجرى فى بلد اخر قياسا على مار آه فى بلده من غير دليل كان مخطئا فكيف بما فى عالم آخر.

مؤلف: قيل الهكم التباهى بكثرة المال و العدد عن تدبر امر الله حتى عددتم الاموات فى القبور.

مرحوم شعرانى: حمل بعض المفسرين قوله تعلى حتى زرتم المقابر على الزيارة المعروفة قيل ان الانسان اذا زار القبور تذكر الموت و انه امر لابد منه فيقل لهوه و روى عن النبى (ص) كنت نهيتكم عن زيارة القبور الافزوروها فان فى زيارتها تذكرة و لم يذكر المصنف هذا القول فلعله متأخر لم يقل به من سبقه.

مؤلف: (كلا سوف تعلمون) قال الحسن و مقاتل هو وعيد بعد وعيد و لمعنى سوف تعلمون عاقبة تباهيكم و تكاثركم اذا نزل بكم الموت و قيل معناه سوف تعلمون فى الحشر رواه زربن جيش عن على (ع) قال مازلنا نشك فى عذاب القبر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1. قارعه 3-2-1 /منهج الصادقين ج 10 ص 329

2. قارعه 4 /منهج الصادقين ج 10 ص 329

3. 4)قارعه 5 /منهج الصادقين ج 10 ص 331-330

صفحه 490

مرحوم شعرانى: قال فى الموافقت انكره ضرار بن عمرو و بشر المريسى و اكثر المتأخرين من المعتزلة قال و الاحاديث الدالة عليه اكثر من ان تحصى بحيث تواتر القدر المشترك ثم فالو يعنى المعتزلة اتما يمكن العمل بالظواهر اذا لم تكن مخالفة للمعقول و دليل مخالفتها للمعقول انا نر شخصا يصلب و يبقى مصلوبا الى ان تذهب اجزاؤه و لا نشاهد فيه احياء و مسئلة و القول بهما مع عدم المشاهدة سفسطة و ابلغ منه من اكلته السباع الى ان قال و قد تحير الاصحاب فى التفصى فقالوا لا بعد فى الاحياء و المسئلة مع عدم المشاهدة كما فى صاحب السكتة و كما فى رويد النبى جبرئيل (ع) و هو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم و جميع ما ذكروه من الاستبعاد و الجواب خارج عن طريق المعقول فانه لايجوز قياس امور الاخرة بامور الدنيا كما لايجوز قياس امور بلد بامور بلد آخر.

 

سوره مباركه تكاثر

مؤلف: قيل الهكم التباهى بكثرة المال و العدد عن تدبر امر الله حتى عددتم الاموات فى القبور.

مرحوم شعرانى: حمل بعض المفسرين قوله تعلى حتى زرتم المقابر على الزيارة المعروفة قيل ان الانسان اذا زار القبور تذكر الموت و انه امر لابد منه فيقل لهوه و روى عن النبى (ص) كنت نهيتكم عن زيارة القبور الافزوروها فان فى زيارتها تذكرة و لم يذكر المصنف هذا القول فلعله متأخر لم يقل به من سبقه.

مؤلف: (كلا سوف تعلمون) قال الحسن و مقاتل هو وعيد بعد وعيد و لمعنى سوف تعلمون عاقبة تباهيكم و تكاثركم اذا نزل بكم الموت و قيل معناه سوف تعلمون فى الحشر رواه زربن جيش عن على (ع) قال مازلنا نشك فى عذاب القبر.

مرحوم شعرانى: قال فى الموافقت انكره ضرار بن عمرو و بشر المريسى و اكثر المتأخرين من المعتزلة قال و الاحاديث الدالة عليه اكثر من ان تحصى بحيث تواتر القدر المشترك ثم فالو يعنى المعتزلة اتما يمكن العمل بالظواهر اذا لم تكن مخالفة للمعقول و دليل مخالفتها للمعقول انا نر شخصا يصلب و يبقى مصلوبا الى ان تذهب اجزاؤه و لا نشاهد فيه احياء و مسئلة و القول بهما مع عدم المشاهدة سفسطة و ابلغ منه من اكلته السباع الى ان قال و قد تحير الاصحاب فى التفصى فقالوا لا بعد فى الاحياء و المسئلة مع عدم المشاهدة كما فى صاحب السكتة و كما فى رويد النبى جبرئيل (ع) و هو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم و جميع ما ذكروه من الاستبعاد و الجواب خارج عن طريق المعقول فانه لايجوز قياس امور الاخرة بامور الدنيا كما لايجوز قياس امور بلد بامور بلد آخر.

ثُمَّ كَلّاسَوْفَ تَعْلَموُنَ.⁽¹⁾

مؤلف:چون چندقدم دردروازه مرگ نهيدوبه ساحت قبردرآئيدمشاهده عذاب كنيدوهول منكرونكيروفشارش وعقوبت قبررادريابيد.

مرحوم شعرانى:بيشترعلماى اسلام به عذاب قبرمعترفندواندكى انكاركرده وبعضى گويند:كسى كه مؤمن محض ياكافرمحض باشددرقبرثواب وعقاب داردامامتوسطان احساس چيزى نميكنندتاقيامت كه رنده شوندوموافق آن روايتينيزوارداست وبعضى به آيات قرآن هم متمسك شدندمانندآيه"كان لم يلبثواالاعشية اوضحيها"چون درقيامت زنده شوندپندارنديك شب ياتاهنگام چاشت خوابيده ومدت طولانى مرگ راگمان كننديك شب ودرسوره يس فرمايد:"ياويلنامن بعثنامن مرقدناهذاماوعدالرحمن"وگوينداگرعذاب برزخ داشتنداين سخنان صحيح نبودومادرمحل خودعموميت آنرابيان كرده ايم.واگرگوئى آنانكه گويندمتوسطان چيزى ادراك نميكنندمنكربقاى روحند،گوئيم:چنين نيست بلكه گويند روح هست وعقاب وثواب دربرزخ براى اونيست مثل آن كه درتصادم بيهوش ميشودچيزى ادراك نميكندبلكه خودراهمنمى بيندبااينحال موجوداست تابهوش آيدوادراك كندكه خوداوست.

ثُمَّ لَتَرَونَّهاعَيْنَ الْيَقينِ.⁽²⁾

مؤلف:پس بخواهيدديدآنراالبته همچه ديدن چيزى بى گمان يارؤيتى كه نفس يقين باشديعنى ديدن به چشم وقتى كه درآن درآئيد.

مرحوم شعرانى:علم اليقين وعين اليقين دومرتبه ازمراتب علم است.اول دانستن ودوم ديدن ومولف ديدن به عين اليقين راتعبيرفرمودبه معرفت تام وروشن نظيرديدن به چشم وبايددانست كه ديدن دراين جهان به تابش نوراستدرجليديه وانتقال به ملتقى العصبتين.اماخداوندتعالى وعقول مجرده ونفوس انسانى كه ازبدن خارج شوندبى آلت باصره مى بينندچون مبادى وجودنبايدازمعلولات ناقص ترباشندوبعض فلاسفه قديم مى گفتند:چون خداوندتعالى ومجردات چشم ندارندچيزى رانمى بينندوفقط علم دارندوصحيح غيرازاين است.

سوره مباركه همزه

1. تكاثر/4منهج الصادقين ج 10 ص 333

2. تكاثر/6منهج الصادقين ج 10 ص 334

صفحه 491

نارُاللّهِ الْموُقَدَةُ...⁽¹⁾

مؤلف:حطمه اتش خداست كه برافروخته شده يعنى اتش خداى به قهروغضب خودان رابرافروخته وهرچه حق ان رابرروزددرنهايت حرارت واحراق باشدوديگرى نتواندكه ان رافرونشاند.اضافه ان به خداست به جهت ان است كه تامعلوم شودكه ان اتش ماننداتشهاى ديرنيست.

مرحوم شعرانى:هرچه قوه ادراك قوى ترباشدازدردهابيشترمتأثرمى گرددوچون ادراك ازعالم روحانى ومجردات است دراعضاى مادى انسانى قرارگرفته است وگرنه ماده كه جماداست ادراك نداردوهرگاه اين قوه مجردشودازانختلاط باماده اين عالم البته الام راقوى ترادراك مى كندبلكه ادراك اوبه غايت شدت خواهدرسيدواتش خدايى كه علت اتش دنيوى است البته بسيارقوى ترومؤلمتراست چنانكه هرعلت قوى ترازمعلوم است ونسبت قوى ترين اتش دنيوى نسبت به اتش اخرت مانندنسبت ضعيف ترين تورزمين است به سرچشمه خورشيدواگراتش اين جهان ظاهررامى سوزاندان انش برجان انسان مى افتد.نعوذبالله من غضبه.

اِنَّهاعَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ.⁽²⁾

مؤلف:بدرستيكه ان اتش بركافران فروبسته شده است.

مرحوم شعرانى:چون روح ازعالم مجردات است همه ميل به ازادى وپروازداردازاين جهت خداونددربهشت جاى گشاده وفراخ درغايت فراخى براى اوفراهم فرموده وغرفه هاوقصوربلندمهيافرمودهوجسم اورابه اختيارروح گذاشته كه هرچه روح اراده كندجسم پيروى نمايدنه مانند جسم سنگين دنيوى كه مانع حركت وارادت اوست.امادردوزخ برعكس جاى اودرتنگى وتاريكى ومحلى كه نجات ازان ميسرنباشدودربروى چنان بسته كه احتمال گشودن ان ندهند.

 

سوره مباركه فيل

مؤلف: قصه اصحاب فيل

مرحوم شعرانى: قال الامام الرازى اعلم ان قصة الفيل واقعة على الملحدين جدا لانهم ذكروا فى الزلازل و الرياح و الصواعق و ساير الاشياء التى عذب الله تعالى بها الامم اعذارا ضعيفة و اما هذ الواقعة فلا تجرى فيها تلك الاعذار لانها ليس فى شى من الطبائع و الحيل ان يقبل طير معها حجارة قتقصد قوما دون قوم فتقتلهم و لايمكن ان يقال انه كسائر الاحاديث الضعيفة لانه لم يكن بين عام الفيل و مبعث الرسول (ص) الا نيف و اربعون سنة و يوم تلا الرسول (ص) هذه السورة كان قد بقى بمكة جمع شاهدوا تلك الواقعة و لو كان النقل ضعيفا لشافهوه بالتكذيب فلما لم يكن كذلك علمنا انه لا سبيل للطعن فيه انتهى كلامه و سيأتى فى الكتاب ايضا و ذكرناه هنا لنكته.

مؤلف: ألم تر.

مرحوم شعرانى: ظاهر كلام اكثرهم ان السورتين الفيل و الايلاف سورة واحدة و قال بعضهم انهما سورتان لكن استثنى القرائة بهما من كراهة القرآن بين السورتين لارتباط معانيهما و كفاية واحدة منهما فى الصلوة متفرعة على ذلك عند من لايكتفى ببعض سورة و قال السيد فى الدرة و والضحى و الا نشراح واحدة، بالانتفاق و المعانى شاهدة، كذلك الفيل مع الايلاف، و فصل بسم الله لاينافى و ذلك لان الملازمة بين بسم الله و تجديد السورة ظننية لاحجية فيها.

تَرْميهِمْ بِحِجارَة مِنْ سِجّيل.⁽³⁾

مؤلف:از عكرمه مروى است :هر كه را سنگ بر سر او مى خورد مجدور مى شد و اول جدرى كه در مردم ظاهر شد اين بود .

مرحوم شعرانى:مؤيد اين است كه در كتب جالينوس و ساير اطباى يونان مرض جدرى و حصبه مذكور نيست و نخستين كسى كه شرح اين دو مرض را نوشت صمد بن زكريا است چنانكه در شرح نفيسى نقل كرده است.و جدرى آبله را گويند و حصبه سرخچه.و اينكه در عهد ما حصبه را بر نوعى مرض روده اطلاق مى كنند غلط مشهور .

سوره لايلاف

مؤلف: مكية خمس آيات حجازى اربع آيات عند غيرهم.

1. همزه 6 /منهج الصادقين ج 10 ص 342

2. همزه 8 /منهج الصادقين ج 10 ص 343

3. 2)فيل 4 / منهج الصادقين ج 10 ص 351

صفحه 492

مرحوم شعرانى: اختلفوا فى ترك بسم الله بين السورتين هنا و فى النشراح و الاظهر بحسب الادلة اثباتها لان مصحف ابى غير متوار فلا حجة فيما نقل من حذفها بينهما مع ان ابن النديم ذكر ترتيب السور فى مصحفه عن الفضل بن شاذان و بين الفيل و لايلاف ست سو و هى التين و الكوثر و القدر و الكافرون و النصر و سوة ابى لهب و قال فى الحدائق جمع القرآن فى المصحف لفعلى ليس من جمع المعصوم فلا حجة فيه و فيه انا سلمنا ان جامعه ليس بمعصوم لكن المعصومين عليهم السلام قرروه و جوزوا القرائة به بخلاف مصحف ابى فانه غير معصوم و لم يجوزه.

 

سورة أرأيت

مؤلف: و قيل ساهون عنها لا يبادلون صلوا أم لم يصلوا.

مرحوم شعرانى: يعلم من ذلك ان السهو فى اللغة غير ما يتبادر الى ذهننا فمعناء فى اللغة عزوب المعنى عن الذهن و فى عرفنا صدور الخصافى الفعل او القول و من جوز السهو على الانبياء فلا بدان يكون مراده الاول و ينفى العلم الحضور بكل شى دائما لا المعنى الثانى فانه يخل بالعصمة و يعلم من ذلك ايضا لن اشتراك الاسماء كيف يوجب الاشتباه حتى انهم عدوه وجها من وجوه المغالطه و من امثلته لفظ السبب و العلة و الشرط فانه فى المعقول بمعنى ماله تأثير فى الوجود و فى الاصطلاح النحاة و اهل القراءة و الفقهاء بمعنى المعروف و فى العروض بمعنى حرفين اولهما متحرك مثل مف من مفعولن و لا يجب ان يكون الاصطلاحات فى جميع العلوم متطابقه و ربما يشتبه الامر فيقال كيف جاز تاخر السبب فى الشرع كاجازة العقد الفضولى عن مسببه بناء على الكشف و الجواب ان السبب فى الشرع معرف لحكم الله لاموجد لهو نظيره العامل فى النحو يتاخر عن معموله نحو زيدا ضربت و تشديد اللام فى الضاللين سبب لمد الالف و علة المغالطة اشتراك الاسم و لايقاس السبب بالتناقض فان التناقض ليس فيه اصطلاح فى الشرع غير اصطلاح المنطق و قويت الشبهة فى ذهن اكثر اهل زماننا فيصرفون مدة من عمرهم فى توجيه الشروط المتاخره عن المشروط ظنا منهم ان الاصطلاحات فى العلوم متطابقة و قياسا على التناقض فان الاصطلاح فيه واحد.

سوره مباركه كوثر

انااعطيناك الكوثر.⁽¹⁾

مؤلف:ونزدعكمه مرادبه كوثرنبوت است كهصت ان به اطراف علم رسيده.

مرحوم شعرانى:انكه حوض كوثررابه شريعت ياقران يانبوت وامثال ان تأويل كرده است منافى باتفسيراول(جويكوثر)نيست واين نظيرتجسم اعمال است چنانكه قران به صورت جوانخوشرويى ظاهرمى شودهمچنين شريعت حق درعلم اخرت بصورت جوى كوثرمجسم مى گردد.

اِنّااَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ.⁽²⁾

مؤلف:ودراحاديث معراجيه آمده كه بربالاى آسمان هفتم جوئى ديدم ازجبرئيل پرسيدم كه اين چيست؟گفتكه اين كوثراست كه حق سبحانه به توعطانموده.

مرحوم شعرانى:درروايت ديگرفرمود:دربهشت ومنافى آن نيست زيراكه بهشت درآسمان هفتم است ودرروايت كافى ووافى است كه حضرت امام جعفرصادق(ع)جويهاى بهشت راپشت دروازه مدينه به يكى ازاصحاب نشان دادوآن نيزمخالف اينهانيست زيراكه ممكن است به تصرف ولى خداكسى دردنيااحاطه به عالم آخرت پيداكندواينكه يكجافرمودطول اين حوض يك ماه مسافت است وجاى ديگرفرمودازمشرق تامغرب منافى يكديگرنيست چون شايدغرض بيان بزرگى وكثرت طول آن باشد.

مؤلف: عائشه گفت: كوثر جوئى است كه آب از او در حوض مى شود هر كه خواهد كه آواز او بشنود بايد تا انگشت در گوش نهد.

مرحوم شعرانى: يعنى اگر كسى كه در دو گوش خود را به انگش ببندد صدائى مى شنود و آن صداى ريختن آب در حوض كوثر است. يعنى راهى است ميان قواى مدر كه دماغ انسان و عالم غيب و حركات حياتى نمونه اى است از حركات عالم غيب و چون ازدياد علم و معرفت را تمثل كنيم به صورت مثالى آب جوى كوثر شود كه وارد حوض مى گردد و اگر بخواهيم هر لفظ را بر معنى جسمى و مادى حمل كنيم اين گونه اخبار را شرح نمى توان كرد.

1. كوثر 1 .منهج الصادقين ج 10 ص 363

2. كوثر 1 /منهج الصادقين ج 10 ص 363

صفحه 493

مؤلف: أى ينحر بعضه بعضا و هذا قول الفراء و اما ما رووه عن على (ع) أن معناه ضع يدك اليمنى على اليسرى حذاء النحر فى الصلوة فمما لايصح عنه لان جميع عترته الطاهرة (ع) قد رووه عنه بخلاف ذلك.

مرحوم شعرانى: قال الحصاص و هو من اعاظم الحنفية و يدل عل ان المراد الاول (يعنى صلوة يوم النحر و نحر البدن) اتفاق الجميع على انه لايضمع يده عنده النحر اقول ان اصحاب مالك لا يتكتفون و هم اعلم بعمل اهل المدينه و روى ان وضع اليمين على الشمال فعل و ليس فى الصلوة فعل و ذلك لان مثل هذا الفعل الذى ينوى به العبادة تشريع اولانه فعل كثير باستراره و القصد الخاص اليه و العمل المبطل للصلوة لايراعى فيه الكثرة العدديه بل محو الصوره او صدق انه مشتغل بامر آخر غير الصلوة فى الصوة كالازدراد و غيره.

 

مؤلف: أى ينحر بعضه بعضا و هذا قول الفراء و اما ما رووه عن على (ع) أن معناه ضع يدك اليمنى على اليسرى حذاء النحر فى الصلوة فمما لايصح عنه لان جميع عترته الطاهرة (ع) قد رووه عنه بخلاف ذلك.

مرحوم شعرانى: قال الحصاص و هو من اعاظم الحنفية و يدل عل ان المراد الاول (يعنى صلوة يوم النحر و نحر البدن) اتفاق الجميع على انه لايضمع يده عنده النحر اقول ان اصحاب مالك لا يتكتفون و هم اعلم بعمل اهل المدينه و روى ان وضع اليمين على الشمال فعل و ليس فى الصلوة فعل و ذلك لان مثل هذا الفعل الذى ينوى به العبادة تشريع اولانه فعل كثير باستراره و القصد الخاص اليه و العمل المبطل للصلوة لايراعى فيه الكثرة العدديه بل محو الصوره او صدق انه مشتغل بامر آخر غير الصلوة فى الصوة كالازدراد و غيره.

 

سورة النصر

و رأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا

مرحوم شعرانى: يوقف على افواجا لحمزة بابدال الهمزة ياء مفتوحة و بالتحقيق ايضا اذ هى متوسطة بغيرها المنفصل وقع الفراغ منالحاق هذه القراآت على الحواشى التى كتبناها على هذا الكتاب فى اليوم السابع و العشرين من شهر رجب المرجب و هو يوم مبعث النبى (ص) زائرا فى بلدة قم فى سنة الف و ثلثمانة و اربع و سبعين من الهجرة النبوية (ص) و كان الغرص منه تتميم الغائدة فانى رايت المصنف رحمه الله ذكر اختلاف القراء فى موضع واحد و اكتفى عنامثالها فيما بعده على ما ذكره فيه و ربما يغفل القارى ان لم ينبه و ربما لم يذكر ما لايحتاج الى تفسير و ذكرته و كان غرضنا نقل قراآت السبعة فقط ونفلناها الا ما زاغ البصر عنه و تركت ذكر الاملة عن حمزة و الكسائى و ابى عمرو و ادغام السوسى و الغنة حيث كانت و الترقيق و التفخيم لانها لاتجب و انما هى من التجويد بل من محسناته و غرضنا بيان القراآت و ذكرت وقف حمزة على المهموز عليها فى محلها و جميع ما ذكرت مستخرج من الكتب مستخرج من الكتب المعتبرة كالتيسير للدانى و هو من ائمة الفن و القصيدد الشاطبيد و شرحها و كتب الجزرى من النشر و الطيبة و غيرهما و اتحاف البشر فى القراآت الاربع عشر و غيرها ثم ان هنا قراآت يتكرر تركت ذكرها فى مواضعها مخافة التطويل و نذكر هنا جملة منها مكتفيابها منها نقل حركة همزة قرآن الى الراء قبلها لان كثير فى كل موضع معرفا و منكرا و منها اشمام نحو قيل من مجهول الاجوف ضمة و واوا عن هشام و الكسائى و عن نافع فى سيئت و سىء و منها ضم رضوان حيث وقع لابى بكر و اسكان السين من رسل لابى عمرو و قراءة ابراهام بالالف لابن عامرو اسكان الهاء من هو و هى بعد الواو و الفاء و لام الابتداء لقالون و ابى عمرو و الكسائى و فى يمل هو فى البقرة لقالون و همز النبى و النبوة لنافع و كسر السين من يحسب للكسائى و ابى عمرو و والحر ميين و كسر فاء الفعل من بيوت و الجموع على وزنه لابن عامر و قالون و الكوفيون غير حفص و قراءة السراط بالسين لقنبل و اشمام الصاد زايا لخلف و حمزة و ضم الهاء من عليهم و اليهم و لديهم لحمزة و يعقوب و ذكر فى فاتحة الكتاب و ضم الميم من مت و نحو لابى بكر و المكى و البصرى و الشامى مطلقا و لحفص فى سورة آل عمران فقط و اسكان الراء او الاختلاس لابى عمرو فى يأمركم و ينصركم و يعشركم مرفوعة و ضم الواو او من مثل او اخرجوا الجميع القراء الا لحمزة و عاصم و من مثل ان اعبدوا الا لهما و لابى عمرو فكسرو النون الساكنة لالتقاة الساكنين و لو كان بعدهما مضموم.

سوره مباركه تبت

مؤلف: سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صعد رسول الله (ص) ذات يوم الصفا فقال يا صباحاه فأقبلت اليه قريش فقالوا له مالك فقال أريتم لو أخبرتكم ان العدو مصبحكم أو ممسيكم أما كنتم تصدقونى قالوا بلى قال فانى نذير لكم بين يدى عذاب شديد فقال ابولهب تبالك لهذا دعوتنا جميعا فأنزل الله هذه السورة اورده البخارى فى الصحيح.

مرحوم شعرانى: سعيد بن جبير تابعى اتفق المسلمون كافة على ثقته روى ابن ابى عمير عن هشام بن سالم عن ابى عبدالله (ع) قال ان سعيد بن

جبير كان ياتم بعلى بن الحسين عليه السلام و كان عليه السلام بثنى عليه و ما كان السبب فى قتل الحجاج له الا هذا الامر و كان مستقيما و روى عنه اصحاب الصحاح الستة ايضا و لعل معنى كونه مستقيما انه لم يكن متزلزلا يظهر التشيع تارة للاخرة و العداوة اخرى للدنيا و قد عد ابن قتيبة جماعة من الشيعة فى كتابة الموسوم بالمعارف احببنا ايراده هنا: الحرث الاعور صعصعة بن صوهان الاصبغ بن نباته عطية العوفى طاووس الاعمش ابواسحق السببعى ابوصادق سلمة بن كهيل حكم بن عتيبة سالم بن ابى الجعد ابراهيم النخعى جبة بن جوين حبيب بن ابى ثابث منصور بن المعتمر سفيان الئورى شعبة بن الحجاج فطر من خليفة الحسن بن صالح بن حيى شريك و ابواسرائيل الملائى و محمدبن فضيل و وكيع و حميدالرواسى و زيدبن الحباب و الفضل بن دكين و المسعودى الاصغر و عبيدالله بن موسى و جرير بن عبدالحميد و عبدالله بن داود و هشيم و سليمان التيمى و عوف الاعرابى و جعفر الضبيعى و يحبى بن سعيد القطان و ابن لهيعة و هشام بن عمار و المغيرة صاحب ابراهيم و معروف بن حز بوذ و عبدالرزاق و معمر و على بن الجعد. انتهى كلام ابن قتيبة و بعض هؤلاء لم يكونوا مستقمين بل كانوا يظهرون الولاء خلافه محبة للدنيا للتقرب الى الامراء و ترك ابن قتيبه كثيرا و بعض من ذكره من المحبين لاممن اعتقد عصمتهم (ع).

فى جيدهاحبل من مسد.⁽¹⁾

مؤلف:قصه اى نقل مى كندكه ام جميل زن ابولهب پس ازنزول سوره تبت واويلاگويان وفريادكنان سنگى برداشت تابه پيغمبربزندوبه سمت مسجدالحرم امد.پيامبر(ص)باابوبكرنشسته بودندولى ام جميل پيامبر(ص)رانديدوباابوبكرسخن گفت.انگاه مؤلف درتوجيه نديدن ان حضرت چنين مى گويد:وبدان كه نديدن ام جميل پيغمبر(ص)مى تواندبودكه به سبب اين باشدكه حق سبحانه شعاع چشم اورامنعكس گردانيده باشدتاتصليب هوى نموده باشدبروجهى كه روح باصره اودراونفوذنكرده باشدياتفريق شعاع اوكرده باشدتابه پيغمبر متصل نشده باشد.

مرحوم شعرانى:ياانكه به علتى متوجه نشده وان حضرت رانشناخته باشدوگاه است كه ماازنزديك اشنايان خودمى گذريم ومتوجه انهانمى شويم وبهتران است كه دردين توقف كنيم.

 

سوره مباركه توحيد

مؤلف: عيسى بن عبدالله عن ابيه عن جده عن على (ع) قال قال رسول الله (ص) من قرأ قل هو الله احد مائة مرة حين بأخذ مضجعه غفر الله ذنوب خمسين سنة.

مرحوم شعرانى: و قال كثير من علمائنا اذا شرع فى سورة الجحد و التوحيد فى الصلوة وجب عليه اتمامها و لايجوز العدول الى سورة اخرى الا الى سورة الجمعة و المنافقين فى صلوة الجمعة مع انه يجوز العول من سورة الى اخرى مالم يتجاوز نصفها فاذا تجاوز النصف لايجوز ترك اى سورة كانت بناء على عدم جواز تبعيض السورة و حرمة القرآن و ذلك لان الاصل عدم جواز العدول حينئذ خرج عنه قبل النصف بدليل و بقى الباقى فى المنع و ادعى عليه الاجماع و لا يضره مخالفه المحقق فانه معلوم النسب لايقدح فى الاجماع فان الصحيح من طرق الاجماع هو الاجماع الدخولى و انما تركه المتأخرون لشبهة حصلت لهم و هى ان العلم الاجمالى باتفاق الطائفه على تتبع اقوالهم و سبق التنبيه و عليه مراراو قلنا انه لايتوقف على ذلك و اعلم ان النصف كسايرا التقديرات حد فاصل بين حكمين متغايرين كمقدار الدرهم من الدم معفو و ثمانيه فراسخ موجب المتقصير و هكذا النصف هنا فصل بين جواز العدول و عدم جوازه فبعضهم عبر بالجواز فى النصف الاول فقط بعضهم بعدم الجواز ان تجاوز و دخل فى النصف الثانى و المفادو احد و لايعدقولين كما فى الحدائق نعم يشكل الامر فى المنتصف و الحاقه بكل واحد و يسهل الامران النصف لايمكن ان يكون المراد به هنا النصف الحقيقى بعدد الحروف فانه غير ممكن بل التقريب و فى رواية تحديد الجواز بالثلثين.

مؤلف: وروى محمد بن مسلم عن ابى عبدالله قال ان اليهود سألوا النبى (ص) فقالوا انسب لنا ربك فمكث ثلاثا لايجيبهم ثم نزلت للسورة ثم نزلت للسورة.

مرحوم شعرانى: جاء فى التورية يا بنى اسرائيل اسععوا ان الهكم اله واحد و اراد اليهود ان يمتحنوا رسول الله (ص) و يعرفو اهل انه على الحق من التوحيد فلما سمعوا منه يوافقهم صدقوه و آمن منهم من آمن.

قل هوالله احد.⁽²⁾

مؤلف:وجايزنيست كه احدراثانى باشدچه احدمستوعب جنس خوداست به خلاف واحد.

1. تبت 5 /منهج الصادقين ج 10 ص 390

2. توحيد 1 منهج الصادقين ج 10 395

صفحه 495

مرحوم شعرانى:درنظراهل تحقيق خارجى است نه مفهوم اعتبارى ذهنى بلكه غيروجودحقيقت ديگرنيست الاانكه وجودبحث يعنى خالص كه به هيچ حيثى مقيدنباشدذات واجب الوجوداست كه ماراان رادرك نمى كنيم وهرچه مادرك كنيم وجودمقيداست ومقيدمخلوق وممكن است بلكه غيرمستقل وربطومحض عرفااصطلاح كرده انداحدرابرذات اطلاق كنندباقطع نظرازصفات كمال وواحدرااطلاق كنندبرذات به اعتبارانكه جامع صفات كمال است.

مؤلف:ازحضرت امير(ع)نقل مى كندكه درخواب ازحضرت خضر(ع)جمله ايدريافت كردكه براى نصرت بردشمنان مؤثراست واسم اعظم مى باشدوان اين است كه:"ياهويامن لاهوالاهو".

مرحوم شعرانى:هركس ضمير"هو"رابرزبان اورده اشاره به چيزى موجودكرده است.امااين لفظ دلالت برماهيت اوندارد.خداوندتعالى هم ميدانيم موجوداست وماهيتى براى اونمى دانيم.پس بهترين لفظى است كه بتوانيم ازاوتعبيركنيم ودرتورات نام خداى تعالى"يهوه"است يعنى"هست"بى انكه دلالت كندبرانكه چيست؟"ولاهوالاهو"يعنى هيچ موجودى درجهان نيست مگراوچون به چيزى ميتوان گفت:هوكه موجودباشدوهمه چيزنزداوهيچ اند.

قل هوالله احد.⁽¹⁾

مؤلف:وگويندكه احداست برصفت ذات يعنى دروجوب صفات خودهيچ كس شريك اونيست.

مرحوم شعرانى:درحديث ايرالمؤمنين(ع)امده است كه واحدبه چهارمعنى است دومعنى ان برخداوندروانيست ودومعنى روااست.امان دومعنى كه روانيست يكى واحدعددى است كه گوينديك دووسه واوثانى وثالث نداردتاگوييم اويكى ازان شماره هاست وديگرنوع ازجنس واوباهيچ موجودمشترك نيست درجنسى كه گوييم يك نوع ازان جنس است ان دومعنى كه رواست يكى ان است كه گوييم:اويگانه است ونظيرنداردچنانكه گوييم:فلان واحدعصرخويش است درعلم ياصنعت.دوم انكه دروجوداوهيچ تركيب وتجزيه راه ندارد،نه درخارج ونه درعقل.انتهى ملخصاً.

قُلْ هُوَاللّهُ اَحَدٌ.⁽²⁾

مؤلف:و گفته اند كلمه "هو" قسم و الهان است و لفظ "الله"بهره دانشوران است و نام "احد" خط محتاجان و محبان است و "الله صمد" نصيب عارفان است و "لم يلد و لم يولد" قسط عادلان است و "ولم يكن له كفواًاحد"از آن عوام مؤمنان است. پس هر كس بر "هو"رسد واله است و هر كس كه "الله"داند عالم است وهر كس كه "احديت" را دريابد محب است و هر كه "صمديت" را بشناسد عارف است و هر كه "لم يلد و لم يولد" را اعتقاد كند عاقل است و هر كه "و لم يكن له كفواً احد" را تصديق كند مؤمن و هر كه اين همه معانى را جمع كند موحد خالص است .

مرحوم شعرانى:اين اقوال كه مؤلف آورده اقتباس از كتب اشاعره است كه خداوند تعالى را با هفت صفت از صفات ثبوتى قديم مى دانند وانهاراقدماثمانيه گويندوصفات رازايدبرذات دانندامامعتزله نفى صفات كرده انداقتباس ازقول اميرالمؤمنين (ع)"كمال التوحيدنفى الصفات عنه "وقول فلاسفه هم مطابق باقول معتزله است ومذهب اماميه بااقوال ايشان تقريباًيكى است.چون گويندنزدماصفات حق عين ذات اواست وحمل كلام اميرالمؤمنين (ع)بران كنندكه صفات زائد،نداردامااشاعره كه صفات رازيدداننداين اقوال راباطل شمارند.

مؤلف: و قال ابو البخترى وهب بن القرشى قال زيد بن على (ع) الصمد الذى اذا اراد شيئا أن يقول له كن فيكون.

مرحوم شعرانى: وهب بن ضعفه اصحاب الرجال و قالوا انه من اكذب البرية ولكن الاعتماد هنا على المعانى لاعلى الاسناد و لذلك نقل صاحب الكتاب حديثه بطوله و كذلك يجوز فى التفسير نفل قول من ليس قوله بحجة و الغرس منه التبصر و التمرين دون التعبد و الاحتياج فان العاة قضت بأن لايتمهر الانسان فى العلوم الا بممارسة اقوال العلماء فليس تتبع قول الفقهاء و قرائة كتبهم لان اجتهادهم حجة على غيرهم و كذلك التفسير فلا يجوز ان يعاب على المفسرين نقلهم اقوال غير المعصومين.

مرحوم شعرانى: سعيد بن جبير تابعى اتفق المسلمون كافة على ثقته روى ابن ابى عمير عن هشام بن سالم عن ابى عبدالله (ع) قال ان سعيد بن جبير كان ياتم بعلى بن الحسين عليه السلام و كان عليه السلام بثنى عليه و ما كان السبب فى قتل الحجاج له الا هذا الامر و كان مستقيما و روى عنه اصحاب الصحاح الستة ايضا و لعل معنى كونه مستقيما انه لم يكن متزلزلا يظهر التشيع تارة للاخرة و العداوة اخرى للدنيا و قد عد ابن قتيبة جماعة من الشيعة فى كتابة الموسوم بالمعارف احببنا ايراده هنا: الحرث الاعور صعصعة بن صوهان الاصبغ بن نباته عطية العوفى طاووس الاعمش ابواسحق السببعى ابوصادق سلمة بن كهيل حكم بن عتيبة سالم بن ابى الجعد ابراهيم النخعى جبة بن جوين حبيب بن ابى ثابث

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1. توحيد 1 /منهج الصادقين ج 10 ص 395

2. 2) توحيد 1 / منهج الصادقين ج 10 ص 363

صفحه 496

منصور بن المعتمر سفيان الئورى شعبة بن الحجاج فطر من خليفة الحسن بن صالح بن حيى شريك و ابواسرائيل الملائى و محمدبن فضيل و وكيع و حميدالرواسى و زيدبن الحباب و الفضل بن دكين و المسعودى الاصغر و عبيدالله بن موسى و جرير بن عبدالحميد و عبدالله بن داود و هشيم و سليمان التيمى و عوف الاعرابى و جعفر الضبيعى و يحبى بن سعيد القطان و ابن لهيعة و هشام بن عمار و المغيرة صاحب ابراهيم و معروف بن حز بوذ و عبدالرزاق و معمر و على بن الجعد. انتهى كلام ابن قتيبة و بعض هؤلاء لم يكونوا مستقمين بل كانوا يظهرون الولاء خلافه محبة للدنيا للتقرب الى الامراء و ترك ابن قتيبه كثيرا و بعض من ذكره من المحبين لاممن اعتقد عصمتهم (ع).

 

سورة الفلق

مؤلف: و قيل الفلق جب فى جهنم يتعوذ اهل جهنم من شدة حره عن السدى و رواه أبوحمزة الثمانى و على بن أراهيم فى تفسيريهما.

مرحوم شعرانى: قال فى لؤلؤة الحرين فى ترجمة المصنف و وصف الكتاب هو تفسير حسن جامع لجميع الفنون من اللغة و النحو و الصرف و المعنى و النزول الا انه اكثر النقل فيه عن مفسر العامة و لم ينقل من تفسير اهل البيت (ع) الا القليل من تفسير العياشى و على بن ابراهيم القمى هذا كلامه و بدل على عدم تتبعه الكتاب فان المصنف رحمه الله نقل من تفسير اهل البيت كثيرا كما ترى انه نقل عن تفسير ابى حمزه الثمالى و كان عنده و ليس عندنا وروى عنهم (ع) امور الانعلم مآخذها كثرة كتب الحديث فى ذلك العهد و مثله اعترض فى الصافى على جميع المتأخرين و صعن عليهم بالتكلم فى القراآت و الادب مما يدور على القشر دون اللباب و ماعا فانه من محاسن هذا الكتاب اذ العلم بالقراآت و وجوه صحتها و تمييز المتوابر منها من الشواذ شان المفسرو ما خلامنها ناقص كتفسير الصافى ثم ان المفسرن الذين نقل عثهم الخاصة و العامة كانوا غالبا من الشيعة و توهم المحدثان المذكوران كونهم من العامة لعدم الاطلاع على حالهم اما ابن عباس رأس المفسرين فهو اجل من يتوهم فيه شى من القدح و ذكره العلامة رحمه الله فى الخلاصة فى الممدوحين و منهم سعيد بن جبير من حوواريى من زين العابدين (ع) و مضى قريبا حاله و سعيد بن المسبب مثله و منهم ابن زيد عبدالرحمن و ابوه زيد بن اسلم و هما فى اسناد روايات الكافى و انتهذيب و ليت شعرى كيف كانا فى هذين الكتابين معصومين يعيد روايتها العلم و فى التفسير هماضا لان مضلان لايجوز نقل قولهما اصلا و كذلك محمد بن السائب و ابنه هشام بن محد الكلبى و منهم مقاتل بن سليمان وروى عنه الحسن بن محبوب من اصحاب الاجماع على تصحيح ما يصح عنهم فى الكافى و الفقيه و روايته تفيد العلم فى كتب الحديث دون التفسير و تفسير السدى رواء الحكم بن ظهير الغزارى و هو شيعى قطعا فان لم يكن السدى السدى منا فهو منا و كذلك كثير منهم نشير اليهم انشاء الله.

سوره مباركه ناس

الَّذى يُوَسْوِسُ فى صُدوُرِالنّاسِ.⁽¹⁾

مؤلف:خناس آن است كه وسوسه مى كند، يعنى خيالات و اوهام فاسده را مزيّن و آراسته مى گرداند در سينه هاى مردم، وقتى كه از ذكر خدا غافل مى شوند. مانند تعجيل شهوت وتسويف توبه واو در وسوسه مانند قوه وهميه است كه در مقدمات مساعدت عقل مى كندو چون مآل امر به نتيجه مى رسد خالص مى شود و متوسوس و متشكك مى گردد.

مرحوم شعرانى:مثل مى زنند به اينكه عقل مى گويد: از جمادات نبايد ترسيد، و هم قبول مى كند. باز عقل مى گويد: ميت جماد است، و هم قبول مى كند. عقل نتيجه مى گيرد. پس از ميت نبايد ترسيد وهم قبول نمى كند. شيطان نظيراين وسوسه دارد و انسان را از تصديق بازمى دارد.

مِنَ الْجِنَّةِوَالنّاسِ.⁽²⁾

مؤلف:و بدانكه در افتتاح كلام الهى به حرف باء (بسم الله الرحمن الرحيم) و اختتام آن به حرف سين (والناس) سرّى عزيز و نكته اى عجيب و غريب است، چه اين هر دو حرف نزد تركيب "بس"است و عرب گويد: "بسك" يعنى (حسبك). پس معنى چنين مى شود: حسبك من الكونين ما اعطيناك من الحرفين. يعنى كافى است تو را از هر دو آنچه به تو عطا كرده ايم از ميان اين دو حرف يعنى قرآن كفايت است از براى هر مؤمن و مؤمنه در تحصيل مرادات دنيويه و اخرويه به حسب تلاوت و توجه به آن و اشتغال به مطالعه آن و عمل به مأمور و منهى آن، از نوادر اتفاقيات آن است كه اين دو حرف در لغت فارسى هم به معناى (حسب) آيد يعنى بسنده.

و حكيم سنائى در اين معنى گفته:

1. ناس 5 /منهج الصادقين ج 10 ص 409

2. 2)ناس 6 / منهج الصادقين ج 10 ص 412

صفحه 497

مرحوم شعرانى:در عالم مشهود ما آخرين موجود كامل كه حركت مواليد بدان منتهى مى شود انسان است بلكه در قوس صعود انسان كامل آخرين مرحله است مطلقاً پس انسان غايت همه حركات است در عالم ملك و شهادت قرآن نيز به ناس منتهى گشت چون غايت همه حركات انسان است و در مواليد موجودى كاملتر از انسان نيست از اين جهت غايت است چون بايد غايت حركت بهتر از مبدأ باشد اگر حكيم چيزى را تغيير دهد براى حالى تغيير مى دهد كه بهتر از حال سابق باشد پس اگر انسان به سبب مرگ فانى شود همه حركات موجودات عبث است يعنى هيچ غايت ندارد و چون غايت است بايد باقى ماند يا به موجود بهترى تبديل شود.

و خداوند در قرآن به ما خبر داد كه خلقت او عبث نيست و البته انسان در ميعاد به خداوند تعالى باز مى گردد.بالجمله خداوند به ناس ختم فرمود و غايت سير صعودى هم به ناس است.

 

صفحه 498

 

مؤلف: عن عبدالله بن مسعد قال اذا صليتم على صليتم على النبى (ص) فاحسنوا الصلوة عليه فانكم لاتدرون لعل ذلك يعرض عليه قالوا فَعلّمَنا قال قولوا الاهم احعل صلوتكو رحمتك و بركاتك على سيد المرسلين و امام المتقين و خاتم النبيين محمد عبدك و رسولك امام الدين و قائد الخير و رسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يفبطه به الاولون والاخرون اللهم صل على محمد و ال محمد كما صليت على ابراهيم و آل ابراهيم انك حميد مجيد.

مرحوم شعرانى: مذهب اصحابنا و الشافعى وجوب الصلوة على النبى (ص) فى التضهد و استدل بعض علمائنا عليه بالايد بتقريب انها تدل على وجوبها فى الجملة و ليس فى غير التشهد فهى واجبة فيه و كذلك استدل المقداد على وجوب السلام عليك ايها النبى آه و نقل عن ابن بابويه منا و من الطحاوى وجوب الصلوة عليه كلما ذكرو عن الكرخى وجوب الصلوة عليه فى العمر مرة و نقل العلامه الاجماع على عدم وجوب السالم عليك و بذلك يعرف فائدة الاجماع و لولاء لكان وجوب السلام متعينا.

مؤلف: يا ايها النبى قل لازواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلا بينهن.

مرحوم شعرانى: ان قيل كيف استثنى الوجه و الكفين فى سورة النور بقوله الا ما ظهر و لم يستثن هنا شيئا قلنا الاستثناء اذا كان منقطعا جاز حذفه لعدم اخلاله بالمقصود و انما يجاء به لدفع بعض الاوهام لحكمة مثل قوله تعالى و ان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ولاريب ان ما قد سلف لم يكن داخلامى المنهى عنه و مثله قوله الا ما ذكيتم بعد حرمة الميتة و كذلك فى سورة النور نهى عن اظهار الزينة ثم استثنى ما ظهر بنفسه من غير تعمد بقوله الا ماظهر و لو لم يكن مصرحا به لكان خارجا ايضا و جاء فى التفسير ان ما يضهر بنفسه من غير تعمد هو زينة الوجه و الكفين قال الجصاص فى هذه الاية دلالة على ان المرئة الشابة مامورة بستروجهها عن الاجنبين و نعم ماقال.

انا عرضنا الامانة على السموات والارض و الجبال.

مؤلف: اختلف فى معنى الامانة.

مرحوم شعرانى: لاريب ان الايد تدل عى ان قبول النعم الفائضة على المخلوقين على حسب استدادها ماهية و انه لابخل فى مبدء الوجود فكل فيض بقدر طلب الاشياء بلسان استعدادها كما قيل ماجعل الله المشمشة مشمشة بل اوجدها فاعرف.

مؤلف: ان معنى العرض و الاباء ليس هو ميفهم بظاهر الكلام بل المراد تعظيم شان الامانة لامخاطبة الجماد و العرب تقول سالت الربع و خالطبت الدار فامبنعت عن الجواب وانما هو اخبار عن الحال عبر عنه بذكر الجواب و السؤال و تقول اتى فلان بكذب لاتحمله الجبال و قال سبحانه فقال لها و للارض ائتيا طوعا اوكرها قالتا اتينا طائعين و خطاب من لايفهم لايصح.

مرحوم شعرانى: البوباة المفازة واجهشت اى فزعت و حين رايته يعنى رايت رسم دار او اعلام كانتحيث كان حى معشوقته نازلين هناك فارتحلوا و خاطبه بما ذكر.

مؤلف: فالامانة على هذا ما اودع الله السموات و الارض والجبال من الدلائل على وحدانيته و ربوبيته فاظهرتها والانسان الكافر كتمها وجحدها لظلمه وجهله و بالله التوفيق.

مرحوم شعرانى: قوله و بالله التوفيق يدل على ان الوجه الرابع مما استنبطه بنفسه و هكذا اصطلاحه فى كل ما ابدعه و هو احسن الوجوه فليس الملامة على الانسن فى قبول التكليف لانه يجب عليه القبول اذا كلف بل الملامة من جهة عدم الخروج عن العهدة.

غدوها شهر و رواحها شهر.

مؤلف: و قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر من ارض اصفهان و بينهما مسيرة شهر للمرع و يروح من اصطخر فيبيت بكابل.

مرحوم شعرانى: ليس قول الحسن حجة يحتج به و كان ملك سليمان بالشام حين كان بالعراق ملوك آشور وكان بلاد العجم تحت سيطتهم.

مؤلف: و من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه.

مرحوم شعرانى: لم يبين فى الشرع ماهية الجن و نحن نصدق بوجودها و بجميع ماورد فى القرآن و ان لم نعلم ماهيتها و اما العرب فكانوا يرونهاموجودات غير محسوسه الا فى بعض حالات كانت تتمثل للناس و كانوا يعتقدون لها نحو اتصال بنفوس اصحاب القرائح من البشر كالشعراء يوجب هذا الاتصال لهم نشاطا على العمل ودقة فى الفكر و ابداعا و الله العالم.

مؤلف: و اما الوجه فى عمل الجن تلك الاعمال العظيمة فهو ان الله تعالى زاد فى اجسامهم و قوتهم و غير خلقهم عن خلق الجن الذين لايرون للطافتهم ورقة اجسامهم على سبيل الاعجاز الدال على نبوة سليمان فكانوا بمنزلة الاسراء فى يده و كانوا تتهيا لهم الاعمال التى كان يكلفها اياهم ثم لما مات عليه السلام جعل الله خلقهم على ما كانوا عليه فلا يتهيا لهم فى هذا لزمان شىء من ذلك.

صفحه 499

مرحوم شعرانى: قال الامام الرازى قال بعض الناس المراد من تسخير الريح انه راض الخيل و هى كالريح و قوله غدوها شهر ثلاثون فرسخا لان من يخرج للتفرج فى اكثر الامر لايسيرا اكقر من فرسخ و قوله الناله الحديد و ارسلنا له عين القطر انهم استخرجوا تذويب الحديد و النحاس بالنار و قوله و الشياطين اناسا اقوياء وهذا كله فاسد حمله على هذا ضعف اعتقاده و الله على كل شىء قدير و هذه اشياء ممكنة انتهى بتلخيص اقول حمل الريح على الخيل افسد من الجميع فانه لايبعد منهم صنعة آلة ذات قبة من حرير و مثله يرتفع و يتحرك بالريح الشديدة.

مؤلف: ما سالتكم من اجر فهو لكم.

مرحوم شعرانى: ان قيل ماسالتكم من اجر فهو لكم يدل على جواز تعليق الانشاء فى الهية كان يقول ما اصبت من مال غدا فوهبته لك و فقهائنا لايجوزون ذلك قلنا هذا ليس تعليقا فى المعنى و ان تضمن كلمة ما معنى الشرط اذ المراد من التعليق الباطل ان لايكون المعنى الذى انشاء المتكلم بالعقد بعد الانشاء موجودا بل يتوقف على شىء آخر نظير ما افتى به بعض اهل السنة ان الطلاق قبل النكاح حيح فتطلق المرئة بمجرد النكاح و هنا لم يسال رسول الله (ص) شيئا و لم يهبه فهو (ص) لم ينشى شيئا ان قيل كيف يصح الاجارة فى السنة الاتية قلنا يملك بها المستاجر بعد العقد بلافصل منافع السنة الاية و هذا مشروع و لم يشرع ذلك فى ملك العين و النكاح.

و جاء من اقصى المدينة رجل يسعى.

مؤلف: و كان اسمه حبيب النجار عن ابن عباس و جماعة من المفسرين و كان قد آمن بالرسل عند ورودهم القرية.

مرحوم شعرانى: اسم هذا الرجل عندالنصارى تثو فلس و فلس باللغة اليونانية حبيب و تثو الله و المركب حبيب الله و هو اجاب دعوة الحواريين و آمن بالله و لعله الذى كتب له بعض النصارى كتاب قصص الحواريين و هى من الكتب المعتبرة عندهم.

مؤلف: قال وهب بن منبعه بعث عيسى عليه السلام هذين الرسولين بحبسهما و جلد كل واحد منهما مئة جلدة فلما كذبا الرسولان و ضربا بعث عيسى شمعون الصفا.

مرحوم شعرانى: صفا بمعنى الحجر و النصارى يسمونه فطرس و هو بمعنى الحجر فى اليونانية و يقال ان قبره برومة فى كنيسة هناك و عليها البابا اعظم علمائهم.

مؤلف: وَ الشَّمْسُ نَچْرى لِمُسْتَقر لَها ذلِك تَقدير العَزيزُ الْعَليم.

مرحوم شعرانى: والاوضح فى قوله تعالى و الشمس تجرى لمستقر لها انها لايختلف سيرها على مضى السنين و جميع الدورات بمقدار واحد كما فى قوله تجرى لاحل مسمى و ثبت بالارصاد و هذا القول مروى عن فتاة و لايخفى ان اهل زماننا يعبوون كثيرا كذلك و ينسبون الحركة الى الشمس على ما يرى فى الظاهر و نتقدون مع ذلك ان هذه الحركة للارض واقعاو يقول بعضهم ان الشمس يتحرك نحو كوكب من الحائى على ركبيته فهو مستقر هاو الله العالم و قوله كل فى فلك يسبحون يدل على ان جرم الفلك لطيف لطيف يشقه الكوكب كالسفن فى الماء و الفلك و هو المدار مختلف لايتقاطعان و القمر قدرناه الى آخره يدل على ان يسره فى المنازل يوجب تغير اشكاله.