باشد و جزء تعريف باشد ، بايد هروقت جوهری را تصور كنيم ، لزوما آن راموجود هم بدانيم ، همينقدر كه يك جوهر را تصور كرديم ، بايد وجود داشتهباشد ، و حال آنكه خيلی وقتها جوهری را تصور میكنيم و نمیدانيم آيا موجوداست يا نه ؟ مثلا آيا ماورای فلك الافلاك جسمی وجود دارد يا نه ؟ اگرموجود جزء تعريف جوهر باشد ، جسم هم كه جوهر است . پس جسم بايد ماورایفلك الافلاك هم موجود باشد ، در حاليكه ما اين را نمیدانيم . متن والدليل علی أنه اذا لم يعن بالجوهر هذا لم يكن جنسا ألبته ، هو أنالمدلول عليه بلفظ الموجود ليس يقتضی جنسيته ، والسلب الذی يلحق بهلايزيده علیالوجود الا نسبة مباينه : و هذاالمعنی ليس فيه اثبات شیء محصلبعدالوجود ، ولا هو معنی لشیء بذاته ، بل هو بالنسبته فقط ، فالموجود لافیموضوع انماالمعنی الاثباتی فيه الذی يجوز أن يكون لذات ما ، هوالموجود ،و بعده شیء سلبی و مضاف خارج عن الهوية التی تكون للشیء . فهذا المعنیان أخذ علی هذا الوجه لم يكن جنسا ، وأنت قد علمت هذا فی المنطق علمامتقنا . وقد علمت فیالمنطق أيضا أنا اذا قلنا : كل " الف " مثلا ، عنينا كلشیء موصوف بأنه " الف " ولو كانت له حقيقه غيرالالفيه ، فقولنا فیحدالجوهر : انه الموجود لافی موضوع ، معناه أنه الشیء الذی يقال عليهموجود لافی موضوع ، علی أن الموجود لافی موضوع محمول عليه ، وله فی نفسهماهية مثل الانسان والحجر والشجر ، فهكذا يجب أن يتصور الجوهر حتی يكونجنسا . والدليل علی أن بين الامرين فرقا و أن الجنس أحدهما دون الاخر ،انك تقول لشخص انسان ما مجهول الوجود : انه لامحالة هو ما وجوده أنلايكون فی موضوع ، ولا تقول : أنه لامحالة موجود الان لافی موضوع ، وكأنا قدبالغنا فی تعريف هذا حيث تكلمنا فی المنطق . |