پاورقي ها

ش1- قرآن كريم، سوره هود:43 (ترجمه الهى قمشه اى)م
ش2- مائده: 67
ش3- ميزان الحكمة، ج 6، ص342
ش4- همان، ص 343
ش5- ر.ك: مقاييس اللغة، ج4، ص 331، و بحارالانوار، ج 17، ص 94
ش6- بحارالانوار، ج 25، ص201، و ينابيع المودة، ب 77، ص 445
ش7- موسوعة الامام علىبن ابى طالب، ج 2، ص 248
ش8- ر.ك: عصمة الانبيا (رسالةالتقريب، العدد الثانى) ص 133
ش9- ر.ك: پژوهشى در عصمتمعصومان، ص 114ـ109 و 160ـ157 و 207ـ196 و 306ـ285
ش10- الدر المنثور، ج 5، ص199
ش11- برخى از نويسندگاناز آن جا كه نتوانسته اند راهى براى جمعميان اختيارى بودن عصمت و دليل برترى معصومانبيابند، بهتر آن ديده اند كه اصل اين فضيلترا انكار كنند. بر اساس اين ديدگاه «اگرپيامبر معصوم باشد، در كارهايى كه انجام مى دهديا از آن ها دست مى كشد، امتيازى برديگران نخواهد داشت، اما زندگى غير معصومانهپيامبر، شأن و منزلت او را بالا مى برد ونشانه اين است كه در جهاد اكبر و مبارزه با نفسامّاره موفق بوده و در غالب اوقات، راه و هدفدرست را شناخته و از آن پيروى كرده است». ر.ك:مقارنة الاديان، ج 3، ص 126
ش12- مثنوى معنوى، دفترسوم، ابيات 9ـ3287
ش13- راهنماشناسى، ص 128ـ115.براى آشنايى با تبيين هاى ديگرى از اختيارىبودن عصمت، ر.ك: تلخيص المحصّل، ص 369; ارشادالطالبين، ص 302ـ301; كشف المراد، ص 365; الالهيات،ج 3، ص 162ـ159; الصحيح من سيرة النبى الاعظم، ج 3،ص 302ـ297; امام شناسى، ج 1، ص 80; امامت و رهبرى،ص 175ـ174; تنزيه انبيا از آدم تا خاتم، ص 21ـ19;گوهر مراد، ص 379; انيس الموحدين، ب 3، ف 2، وفلسفه وحى و نبوت، ص 219ـ218
ش14- براى نمونه، ر.ك:پرسش ها و پاسخ هاى مذهبى، ج 1، ص 169ـ165;راهنماشناسى، ص 121 و امام شناسى، ج 1، ص 114
ش15- پژوهشى در عصمتمعصومان، ص 68ـ66; همچنين ر.ك: بحارالانور، ج 17،ص 94; مصنفات الشيخ المفيد، ج 5 (تصحيح الاعتقاد)ص 129ـ128 و مقالات الاسلاميين، ج 1، ص 301
ش16- بحارالانوار، ج 10، ص170
17- بازخوانى قصه خلقت، ص112ـ110
ش18- ضحى الاسلام، ج 3، ص230ـ229. ر.ك: من العقيدة الى الثورة، ج 4، ص 191ـ187
ش19- ر.ك: پژوهشى در عصمتمعصومان، ص 42ـ35
ش20- ر.ك: الهيات، ج 3، ص 162ـ159;امامت و رهبرى، ص 175ـ174 و امام شناسى، ج 1، ص80
ش21- ابراهيم: 11 (ترجمهفولادوند)م
ش22- مثنوى معنوى، دفتراول، ابيات 271ـ263
ش23- الصراط المستقيم، ج1،ص 116 و بررسى مسائل كلى امامت، ص 174ـ172
ش24- تفسير موضوعى قرآنكريم، ج 9، سيره علمى و عملى حضرت رسول اكرم(صلىالله عليه وآله)، ص 23ـ22
ش25- اسلام شناسى، ص 25ـ24
ش26- براى مطالعه بيشتردر اين باره، ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص 90ـ88
ش27- همان، ص 274ـ273
ش28- ر.ك: الرسالةالقشيرية، ص 114 و تصوف و تشيع، ص 123
ش29- تحقيقى در دين يهود،ص 329
ش30- الاديان الحية، ص 140
ش31- جهان مذهبى، ج 2، ص 624ـ623
ش32- گنجينه اى ازتلمرد، ص 139
ش33- الميزان فى مقارنةالاديان، ص 33
ش34- براى آشنايى با برخىاز اين نسبت هاى ناروا، ر.ك: الميزان فىمقارنة الاديان، ص 36ـ33 و مقارنة الاديان،بحوث و دراسات، ص 219ـ194
ش35- گنجينه اى ازتلمود، ص 140
ش36- الهيات مسيحى، ص 205
ش37- ر.ك: كلام مسيحى، ص 69ـ66
ش38- به مجموعه كتاب هاىمقدس مسيحيّت ـ كه انجيل هاى چهارگانه،تنها بخش كوچكى از آن را تشكيل مى دهد ـ عهدجديد مى گويند، در برابر عهد قديم كه در بردارنده كتب مقدس يهوديت است. البته مسيحيان،عهد قديم را نيز بخشى از كتاب مقدّس خويش مى دانند

ش39

»noigileR dna ecneicS«.221-121 PP ,31V ,noigileR fo aidepolcycnE ehT ni ,

ش40- پژوهشى در عصمتمعصومان، ص 76ـ73 و ص 275ـ271
ش41- مقارنة الاديان، ج 3(الاسلام) ص 126
ش42- دين و جامعه، ص 489
ش43- همان، ص 487
ش44- در واقع، چنين تحليلهايى در راستاى سخنان كسانى است كه مى گويند:«اگر به فرض يك حكومت دينى از همه جهت تمام وكمال به دست مؤمنانِ مخلص ناب تشكيل شد، آنچهنبايد اين حكومت و دولت دست به آن بزند ودخالتى بنمايد، دين و ايمان و اخلاق مردم است.»(آخرت و خدا، هدف بعثت انبياء، كيان، ش 28، ص 57).اين در حالى است كه اميرالمؤمنين، اصلاح اموردينى مردم را مهمترين هدف حكومت اسلامى مى خواندو انگيزه خويش از به دست گرفتن زمام قدرت راچنين مى داند «خدايا تو مى دانى آن چه ازما رفت، نه به خاطر رغبت در قدرت بود و نه ازدنياى ناچيز، خواستن زيادت. بلكه مى خواستيمنشانه هاى دين را به جايى كه بود بنشانيم واصلاح را در شهرهايت ظاهر گردانيم، تا بندگانستمديده ات را ايمنى فراهم آيد و حدود ضايعمانده ات اجرا گردد.» (نهج البلاغه، ترجمهشهيدى، خطبه 131، ص 129)م
ش45- ر.ك: مصنفات الشيخالمفيد، ج 5، (تصحيح الاعتقاد)، ص 129ـ128.الالهيات، ج 3، ص 177ـ176 و پژوهشى در عصمتمعصومان، ص 68ـ66
ش46- ر.ك: الكافى، ج 1، ص 201
ش47- نهج البلاغه،ترجمه شهيدى، نامه 45، ص 317
ش48- ر.ك: تجربه دينى، ص 9
ش49- براى آشنايى بيشتربا مقصود از تجربه دينى، ر.ك: عقل و اعتقاددينى، ص 66ـ35; رساله دين شناخت، ص 87ـ43 و تجربهدينى، ص 254ـ243
ش50- تجربه دينى، ص 10
ش51- ميزگرد «پلوراليسمدينى» كيان، ش 28، ص 13
ش52- همان، ص 4
ش53- علم و دين، ص 269.همچنين ر.ك: هرمنوتيك، كتاب و سنت، ص 200
ش54- همين نويسنده در گام هاىبعدى از مؤمنان مى خواهد كه پا جاى پاى رسولخدا(صلى الله عليه وآله) بگذارند و با ادامهدادن تجربه پيامبران بر غنا و فربهى دينبيفزايند: «اين دين يك ديالوگ تدريجى زمين وآسمان و عين يك تجربه پيامبرانه طولانىتاريخى بود. مسلمين تا وقتى زنده و پويا هستندكه اين تجربه را... ادامه دهند و كمال حداقلى رابه سوى كمال حداكثرى پيش برند... امروز دورانمأموريت نبوى پايان يافته است، اما مجال براىبسط تجربه نبوى باز است» (بسط تجربه نبوى،كيان، ش 39، ص 10)م
ش55- فربه تر ازايدئولوژى، ص 78ـ77
ش56- ر.ك: پژوهشى در عصمتمعصومان، ص 149ـ146
ش57- خطا پذيرى تجربهدينى، مورد تأكيد بسيارى از نويسندگان غربىقرار گرفته است و برخى از آنان به صراحت وحى رانيز خارج از اين چارچوب ندانسته اند (علاوهبر منابع پيشين: ر.ك: فلسفه دين، گيسلر، ج 1، ص92.) با اين حال برخى بدون اين كه راهى براى نجاتوحى از اين گرداب نشان دهند، تجربه دينىپيامبر را معيارى براى سنجش تجارب دينىديگران خوانده اند (ر.ك: «مدرنيسم و وحى»،كيان، ش 29، ص 18)م
ش58- ر.ك: «مدرنيسم و وحى»همان
ش59- هرمونتيك، كتاب وسنت، ص 200
ش60- بحارالانوار، ج 18، ص262. همچنين ر.ك: ج 11، ص 56
ش61- ر.ك: الملل و النحل،ج 1، ص 110، شرح المقاصد، ج 4، ص 50، شرح نهجالبلاغه، ابن ابى الحديد، ج 7، ص 9،بحارالانوار، ج 11، ص 89
ش62- نهج البلاغه، ترجمهشهيدى، خطبه 94، ص 87
ش63- ر.ك: بحارالانوار، ج18، ص 281ـ271، الصحيح من سيرة النبى الاعظم، ج 1،ص 158، راه سعادت، ص 16، تنزيه انبياء، ص 118ـ116
ش64- براى آشنايى با اينآيات و تفسير صحيح آن ها، ر.ك: پژوهشى درعصمت معصومان، ص 179ـ176
ش65

281p ,4V ,malsI fo aideapolcycnE ehT ,amsI-

ش66- ر.ك: مصنفات الشيخالمفيد، ج 5، تصحيح الاعتقاد، ص 139; تفسير نورالثقلين، ج 1، ص 729 و التفسير الكبير، ج 13، ص 33
ش67- الملل و النحل، ج 2،ص 248
ش68- ر.ك: صحيفه علويه، ص342 و 503 و بحارالانوار، ج 10، ص 45
ش69- ر.ك: نهج البلاغه،خطبه 94، 96، 214
ش70- همان، خطبه 192، ص 222
ش71- شرح الشفاء، ج 2، ص 208،همچنين، ر.ك: السيرة النبوية، ابن كثير، ج 1، ص245
ش72- شرح الشفاء، ج 2، ص 209
ش73- بحارالانوار، ج 18، ص272
ش74- شرح الشفاء، ج 2، ص 201
ش75- ر.ك: عيون اخبارالرضا، ج 1، ص 162ـ153; تنزيه الانبياء و تنزيهانبياء از آدم تا خاتم
ش76- المواقف، ص 361;الميزان، ج 1، ص 138ـ137 و پژوهشى در عصمتمعصومان، ص 188ـ187
ش77- عيون اخبار الرضا، ج1، ص 161ـ160; تفسير نورالثقلين، ج 5، ص 57ـ56; مجمعالبيان، ج 10ـ9، ص 143ـ142 و الميزان، ج 18، ص 254ـ253
ش78- فتح: 2ـ1
ش79- ر.ك: مجمع البحرين، ج3، ص 252، ماده جور
ش80- ر.ك: عيون اخبارالرضا، ج 1، ص 161; بحارالانوار، ج 17، ص 71 و تفسيرالقمى، ج 2، ص 251
ش81- يونس: 94
ش82- الهدى الى دينالمصطفى، ج 1، ص 168 و آموزش عقايد، ج 2ـ1، ص 257
ش83- توبه: 43 (ترجمهفولادوند)م
ش84- بحارالانوار، ج 17، ص46 و الميزان، ج 9، ص 258
ش85- توبه: 47
ش86- ر.ك: الكشاف، ج 2، ص274; تفسير البيضاوى، ج 2، ص 186ـ185 و

.564p ,7V ,noigileR fo aideapolcycnE ehT,amsI

ش87- اين سخن مشهور دربرخى از منابع، از احاديث نبوى به شمار آمدهاست. ر.ك: كشف الغمه، ج 3، ص 45
ش88- ر.ك: الاحتجاج، ج 2ـ1،ص 249
ش89- الكافى، ج1، ص202.براى آشنايى با برخى ديگر از روايات، ر.ك: بحارالانوار، ج10، ص 439; ج17، ص 108; ج36، ص 244; ج65، ص 389; وج 99، ص 150
ش90- بسيارى ازنويسندگان، اين داستان را دستاويزى براىانكار عصمت پيامبر ـ دست كم در امور عادى ـقرار داده اند براى نمونه، ر.ك: اضواء علىالسنة المحمديّة، ص 44ـ43 و پژوهش هايىدرباره قرآن و وحى، ص 46ـ45
ش91- دين و جامعه، ص 491ـ490
ش92- پژوهشى در عصمتمعصومان، ص 239ـ234
ش93- ر.ك: شرح الشفاء، ج 2،ص 212ـ211; الامامة و الولاية فى القرآن الكريم،ص 224ـ223; الميزان، ج 18، ص 194ـ192 عقائد الامامية،ص 69ـ67; مصنفات الشيخ المفيد، ج 4، اوائلالمقالات، ص 67; علم امام، پيام قرآن، ج 7، ص 253ـ249و منشورجاويد، ج 8، ص 418ـ309
ش94- ر.ك: بحار الانوار، ج26، ص 111، و الكافى، ج 1، ص 252
ش95- مثنوى معنوى، دفترسوم، ابيات 3387 ـ 3385
ش96- درباره اهدافپيامبر از مشورت با اصحاب، ر.ك: الصحيح من سيرةالنبى الاعظم «ص»، ج 3، ص 176ـ175 و ج 4، ص175ـ172 وتاريخ شخصيت و صفات پيغمبر اكرم، ج 2، ص 165
ش97- دلائل الصدق، ج 1، ص671ـ670
ش98- گفتنى است كه برخىاز مفسران، همه پيامبران را «اولوا العزم»دانسته، آيه اى را كه اين واژه در آن به كاررفته است (احقاف: 35) نيز بيانگر همين معنا مى شمارند(ر. ك: التفسير الكبير، ج 28، ص 31). روشن است كه براين اساس، آيه ياد شده به كار مقصود ما نمى آيد
ش99- اسرا: 55، همچنين ر.ك:بقره: 253
ش100- براى نمونه، ر.ك:بحارالانوار، ج 5، ص 236 و ج 36، ص 223
ش101- همان، ج 25، ص 361 و ج 36،ص 144
ش102- همان، ج 25، ص 363
ش103- همان، و ر.ك: ج 26، ص 16
ش104- اين سخن مشهور، دربرخى از منابع از احاديث نبوى به شمار آمدهاست. ر.ك: كشف الغمه، ج 3، ص 64
ش105- ر.ك: بحارالانوار، ج46، ص 57
ش106- الكافى، ج 1، ص 175 ـ174 (ك الحجة، ب طبقات الانبياء، ح 1)م
ش107- در سند اين روايت،شخصى به نام سهيل بن زياد واسطى قرار گرفتهاست، كه به گفته برخى از رجال شناسان، بهاحاديث او چندان نمى توان اعتماد نمود. ر.ك:قاموس الرجال، ج 5، ص 369
ش108- مفاهيم القرآن، ج 4،ص 361
ش109- الارشاد، ص 78;البداية و النهاية، ج 4، ص 416 و الملل و النحل،ج 1، ص 29
ش110

2»amsI« 281p , 4V , malsI fOaidepolcycnE ehT nI ,

ش111- پژوهشى در عصمتمعصومان، ص 83ـ77
ش112- الصحيح من سيرةالنبى الاعظم(ص)، ج3، ص 175
ش113- مقارنة الاديان، ج 3،ص 123
ش114- كليات سعدى، قصايدفارسى، ص 701
ش115- الطبقات الكبرى، ج4،ص 380ـ379
ش116- السيرة الحلبية، ج 3،ص 19
ش117- تاريخ الطبرى، ج 2،ص 634
ش118- ر.ك: پژوهشى در عصمتمعصومان، ص 190ـ188
ش119- قرآن كريم، سورهمريم: 30 و 12
ش120- امام جواد(ع) در هفتيا نه سالگى،، امام هادى(ع) در هشت يا نه سالگىو امام زمان (عج) درچهار يا پنج سالگى به امامترسيدند. ر.ك: منتهى الامال، ج 2، ص 424ـ364
ش121- فلسفه وحى و نبوت، ص220
ش122- ر.ك: آموزش عقايد، ج2 ـ 1، ص 238
ش123- الميزان، ج 1، ص 137ـ136 و ج 14، ص 222 ـ 219; الالهيات، ج 3، ص 530وراهنماشناسى، ص 177 ـ 175
ش124- براى نمونه، ر.ك:شرح نهج البلاغه; ابن ابى الحديد، ج7، ص13-12; الكشاف، ج3، ص 94; التفسير الكبير، ج 3، ص 14 ـ5; روح المعانى، ج1، ص 215; مجمع البيان،ج7، ص 55. التعرف لمذهب اهل التصوف، ص 85 ـ 84;اظهار العقيدة السنية، ص 55 و الجواهرالكلامية فى العقيدة الاسلامية، ص 57
ش125- بحارالانوار، ج 10،ص 44
ش126- همان، ص 45
ش127- مثنوى معنوى، دفترپنجم، بيت 9
ش128- دين و جامعه، ص 489ـ488
ش129- ر.ك: بحارالانوار، ج60، ص 319
ش130- قرآن كريم، سورهاسراء: 74ـ73 (ترجمه فولادوند)م
ش131- براى آشنايى بيشتربا تفسير آيه ر.ك: الميزان، ج 13، ص 173; الصحيح منسيرة النبى الاعظم(صلى الله عليه وآله)، ج 2، ص71ـ70 و تنزيه انبياء، ص 206
ش132- كشف الغمه، ج 3، ص 45ـ42
ش133- انديشمندان شيعه بابياناتى گوناگون به شرح اين نكته پرداخته اند،براى نمونه، ر.ك: بحارالانوار، ج 25، ص 211ـ209;الميزان، ج 6، ص 366; آموزش عقايد، ج 2ـ1، ص 254ـ253;بررسى مسائل كلى امامت، ص 230ـ229; پژوهشى درعصمت معصومان، ص 187ـ184 و 332ـ330; اوصاف الاشراف،ص 21ـ16 و اسرار الحكم، ج 1، ص 405
ش134- كشف الغمه، ج 3، ص 45
ش135- ر.ك: الالفين فىامامة اميرالمؤمنين على بن ابى طالب(عليهالسلام)م
ش136- ر.ك: انوار الملكوتفى شرح الياقوت، ص 206ـ204; قواعد المرام، ص 179ـ177;كشف المراد، ص 365ـ364; نهج الحق، ص 158ـ157;ارشاد الطالبيين، ص 336ـ333; تنزيه الانبياء، ص 9ـ8;عقائد الاماميه، ص 67; معانى الاخبار، ص 134ـ133تلخيص الشافى، ج 1، ص 201ـ194و امام شناسى، ج 1،ص 9
ش137- الالهيات، ج 4، ص 45ـ26;امامت و رهبرى، ص 52ـ51 و پژوهشى در عصمتمعصومان، ص 285ـ280
ش138- ر.ك: بقره: 124
ش139- العصمة، ص 27ـ25;الالهيات، ج 4، ص 121; الميزان، ج 1، ص 276; امامت ورهبرى، ص 168 و بررسى مسائل كلى امامت، ص 47ـ46
ش140- تفسير البيضاوى، ج 1،ص 139
ش141- نساء: 59
ش142- الميزان، ج 4، ص 401ـ387و ولايت فقيه، ص 72
ش143- التفسير الكبير، ج10، ص 116
ش144- ر.ك: اثبات الهداة،ج 1، ص 501 و ر.ك: ينابيع المودة، ص 495ـ494
ش145- ر.ك: الميزان، ج 16، ص313ـ309; العصمة، ص 82ـ69 و 247ـ157 و منشور جاويد، ج 5،ص 320ـ282
ش146- ر.ك: الالهيات، ج 4،ص 129ـ128 و روح المعانى، ج 22، ص 12
ش147- الغدير، ج 3، ص 298ـ297;راهنماشناسى، ص 377ـ376; امامت و رهبرى، ص 76ـ75 وبررسى مسائل كلى امامت، ص 228ـ227
ش148- بحارالانوار، ج 40،ص 126
ش149- تاريخ بغداد، ج 14، ص321
ش150- سنن الترمذى (الجامعالصحيح) ج 5، ص 633 (كتاب المناقب، باب 20) والمستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 135
ش151- المستدرك، ج 3، ص 163;كنز العمّال، ج 12، ص 94 و الصواق المحرقة، ص 186
ش152- كنز العمال، ج 11، ص612ـ611، ح 32960
ش153- نهج البلاغه، خطبه91، ترجمه سيد جعفر شهيدى
ش154- بحارالانوار، ج 56،ص 321
ش155- برخى از منابع اهلسنت، كه اين حديث را نقل كرده اند، عبارتنداز: كنزالعمال، ج 12، ص 111; المستدرك علىالصحيحين، ج 3، ص 167; الصواعق المحرقة، ص 175;مجمع الزوائد، ج 9، ص 203; الاصابة، ج 4، ص 378واسدالغابة، ج 6، ص 224
ش156- آل عمران: 42
ش157- براى نمونه، ر.ك:مجمع البيان، ج 1ـ2، ص 746ـ745 و الكشاف، ج 1، ص 362
ش158- روح المعانى، ج 3، ص137
ش159- الميزان، ج 3، ص 205 (ترجمهفارسى، ص 295)م
ش160. ديوان محمد حسينغروى اصفهانى، ص 40ـ39
ش161- الدرالمنثور، ج 5، ص199
ش162. بحارالانوار، ج 10،ص 141، همچنين ر.ك: الدر المنثور، ج 5، ص 198
ش163. الدر المنثور، ج 5،ص 199
ش164. علاوه بر حديثثقلين، احاديث معروفى همچون حديث سفينه (مثلاهل بيتى مثل سفينة نوح) و حديث امان (اهل بيتىامان لامتى) نيز به روشنى بر مقصود دلالت مى كنند.براى آگاهى از منابع اين دو روايت و چگونگىدلالت آن ها بر عصمت اهل بيت، ر.ك: پژوهشى درعصمت معصومان، ص 328ـ325
ش165. برخى از منابع اهلسنت كه با عبارت كم و بيش متفاوت اين حديث رانقل نموده اند، عبارتند از
مسند احمد بن حنبل، ج 4،ص 366; سنن بيهقى، ج 2، ص 148; كنز العمال، ج 1، ص 189ـ185;المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 118; خصائصاميرالمؤمنين، ص 21; تاريخ بغداد، ج 8، ص 442;صحيح مسلم، ج 5، ص 26 (كتاب فضائل الصحابة); الدرالمنثور، ج 6، ص 7 (ذيل آيه مودّت) و سنن ترمذى،ج 5، ص 662 (كتاب المناقب)م
ش166. كنزالعمال، ج 12، ص111. همچنين، ر.ك: المستدرك، ج 3، ص 167; الصواعقالمحرقه، ص 175; مجمع الزوائد، ج 9، ص 203; ذخايرالعقبى، ص 39; الاصابة، ج 4، ص 378; اسد الغابة، ج 6،ص 224 و ميزان الاعتدال، ج 3، ص 206
ش167. روح المعانى، ج 3، ص138ـ137
ش168- احزاب/33
ش169ـ چنانكه آلوسى،مفسر بزرگ اهل سنت (متوفاى 1270 هـ ق)، پس از تلاشبسيار براى اثبات اين مطلب كه عصمت اهل بيت(عليهمالسلام)را نمى توان از آيه تطهير برداشتنمود، مى گويد: «اين، همه آن چيزى است كهدرباره اين آيه شريفه - كه فضيلت بزرگى را براىاهل بيت اثبات مى كند - مى توان گفت» ر.ك:روح المعانى، ج 22، ص 19
ش170. مصنفات الشيخالمفيد، ج 6، (المسائل العكبريه)، ص 27. همچنين ر.ك:منشور جاويد، ج 5، ص 293
ش171. بحارالانوار، ج 72،ص 456. همچنين ر.ك: ج 18، ص 16، ج 23، ص 116، ج 47، ص 133 وج 63، ص 397
ش172. گويا در اين سؤالاين نكته مسلّم انگاشته شده كه تطهير تنها درمورد رفع آلودگى موجود به كار مى رود و براين اساس اگر اذهاب به معناى دفع باشد، با آنتنافى خواهد داشت. اما نوشتار حاضر نشان مى دهدكه موارد كاربرد هيچكدام از اين دو واژه، بهدفع ناپاكى هاى موجود اختصاص ندارد
ش173. برخى از آيات ديگرىكه به روشنى، ادعاى ما را به اثبات مى رسانند،عبارتند از: بقره / 25، عبس / 14 و بيّنه / 2
ش174. واقعه / 79
ش175. براى نمونه، ر.ك:تفسير البيضاوى، ج 4، ص 239 - 238; الدر المنثور، ج6، ص 161; التفسير الكبير، ج 29، ص 170 و روحالمعانى، ج 27، ص 133
ش176. مدّثّر / 4
ش177. تفسير البيضاوى، ص343 و التفسير الكبير، ج 30، ص 169
ش178. روح المعانى، ج 22، ص17
ش179- نهج البلاغه (ترجمهشهيدى) خطبه 216، ص 250 (با اندكى تصرف در ترجمه)م
ش180- براى نمونه، ر.ك:بحارالانوار، ج 36، ص 244; ج 65، ص 389; ج 99، ص 150 و 178و الكافى، ج 1، ص 203ـ202
ش181- بحارالانوار، ج 17،ص 109ـ108
ش182- پژوهشى در عصمتمعصومان، ص 239ـ234
ش183- نهج البلاغه، خطبه189، ص 206 همچنين، ر.ك: خطبه 93، ص 85
ش184- همان، خطبه 175، ص 181
ش185- ر.ك: بازخوانى قصهخلقت، ص 115ـ114
ش186- ر.ك: شرح نهجالبلاغه، ابن ابى الحديد، ج 11، ص 108ـ107; شرح نهج البلاغه،ابن ميثم البحرانى، ج 4، ص 48 و منهاج البراعة،ج 14، ص 158
ش187- اسراء: 74 (ترجمهفولادوند)م
ش188- يوسف: 53
ش189- ابراهيم: 11
ش190- ص: 46; مريم: 51 و يوسف:24
ش191- ص: 83ـ82 (ترجمهخرمشاهى)م
ش192- الدر المنثور، ج 5،ص 199 و ر.ك: ينابيع المودة، ب 77، ص 445
ش193- ر.ك: ضحى الاسلام، ج3، ص 234; من العقيدة الى الثورة، ج 4، ص 192 وعقيدة الشيعه، ص 328
ش194- اسلام، بررسىتاريخى، ص 143
ش195- دين و جامعه، ص 499
ش196- ر.ك: عيون اخبارالرضا(ع)، ج 1، ص 162ـ153
ش197- پژوهشى در عصمتمعصومان، ص 242
ش198- شرح نهج البلاغه،ابن ابى الحديد، ج 6، ص 377ـ376
ش199- ر.ك: پژوهشى هايىدرباره قرآن و وحى، ص 41
ش200- ر.ك: دين و جامعه، ص485
ش201- بحارالانوار، ج 10،ص 439 و ر.ك: شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج17، ص 159