ديدگاه هاى بعضى از علماى اهل سنّت در باره اجتهاد
البته بعضى از علماى اهل تسنن براى اثبات انحصار مذاهب به چهار مذهب دلايلى هم ذكرنموده كه خوشبختانه مورد قبول ديگر انديشمنداناهل سنت نيز واقع نشده است ، طالبين مى توانند به كتابالاصول العامة للفقه المقارن (صفحه 601 تاءليف علامه سيد محمد تقى حكيم ) مراجعهنمايند.
اينك براى تكميل بحث و اينكه انسداد باب اجتهاد ريشه اى جز هوا و هوس نداشته ، كلماتچند تن از بزرگان اهل سنت را⁽⁶³⁸⁾ نقل مى نماييم .
از شيخ تقى الدين ابن تيميه سؤ ال شد، انسانى كه فقه مذاهب اربعه را درس گرفته وپس از آگاهى از آن به تحصيل علم حديث پرداخته و احاديث صحيحه اى را كه ناسخ ومخصص و معارض ندارند، مخالف بعضى از آراى مذهب خود مى يابد، آيا مطابق مذهبعمل كند يا بر او واجب است كه احاديث را اصل قرار داده و مطابق آنعمل نمايد.
شيخ در جواب نوشت : الحمدللّه رب العالمين ، در كتاب ، سنت و اجماع ثابت است كه خداىمتعال ، طاعت خود و طاعت رسولش را بر بندگانش فرض و واجب گردانيده است ، و بر اينامت طاعت هيچ كس ديگرى را بعينه واجب نكرده است ، (تا آنجا كه مى نويسد) بسيارى ازائمه گفته اند كه كلام هر انسانى ، گاهى قابلقبول و گاهى قابل رد است ، جز كلام رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله .
(بعد نوشت ) خود ائمه اربعه نيز مردم را از تقليد خود نهى مى كردند. ابوحنيفه مىگويد: ((اين راءى منست و اين راءى به نظر من نيكوست ، اما اگر كسى بهتر ازاين راءىبياورد، ما قبول نموده و دست از نظر خود بر مى داريم ، به همين جهت است كه وقتىافضل اصحاب ابو حنيفه ، ابو يوسف ، در دار الهجرة مدينه منوره ، محضر مالك بن انسرسيد و از او چند مساءله از مسائل فقهى سؤ ال كرد، مالك او را از مفاد اخبار و مدلولات سنتدر رابطه با آن احكام خبر داد، ابو يوسف گفت : من به خاطراستدلال و كلام تو از راءى استادم ، ابو حنيفه گذشتم و اگر او هم اينجا بود، از آنچهبه عنوان فتوا گفته بود بر مى گشت )).
مالك نيز مى گويد: ((من بشرى هستم كه گاهى درست مى گويم و گاهى خطا مى كنم ،پس گفتار مرا با قرآن و سنت بسنجيد اگر موافق بود، بپذيريد و اگر مخالف بودنپذيريد)).
شافعى نيز مى گويد: ((اگر حديثى كه سند صحيح داشت ، بر خلافقول و فتواى من ديديد، فتوا و راءى مرا به ديوار بزنيد؛ يعنى حديث را موردعمل قرار بدهيد)).⁽⁶³⁹⁾
يكى ديگر از دانشمندان اهل سنت به نام ((حسن خان )) چنين مى گويد: ((كسى كهفضل و نعمت خداوند را منحصر به بعضى از مردم مى كند و فهم شريعت را فقط مخصوصعده اى مى داند، اولا : بر خداوند جراءت نموده و ثانيا: بر شريعتى كه خداوند آن رابراى تمام بندگان خود نازل نموده و از آنان خواسته است كه متعبد به كتاب خدا و سنتپيامبر صلّى اللّه عليه و آله باشند)).
حصر تعبد به كتاب و سنت براى اهل عصور سابق كلامى است بدوندليل و برهان و آيا نسخ غير از اين خواهد بود؟ سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم .⁽⁶⁴⁰⁾
جمال الدين ابن جوزى مى گويد: ((بدانكه مقلّد در آنچه تقليد مى كند اطمينان ندارد و تنهااثر تقليد، باطل كردن منفعت عقل است ؛ زيرا عقل براى تدبر آفريده شده است .
زشت است براى كسى كه چراغى در دست دارد و توسط نور آن مى تواند راه را از چاهتشخيص بدهد، چراغ را خاموش نموده در ظلمت و تاريكى قدم بردارد.
بدانكه اكثر پيروان مذاهب ، شخصى را كه در قلبهاى آنان بزرگ جلوه نموده ، علم كردهاند و قول او را پيروى مى كنند بدون آنكه تدبر وتعقل نسبت به گفتار او داشته باشند و اين خود عين ضلالت و گمراهى است ؛ زيرا نظر وتفكر بايد در رابطه باگفتار باشد نه گوينده آن )).⁽⁶⁴¹⁾
((عبدالعظيم مكى )) دانشمند معروف اهل سنت مى گويد: ((بدانكه خداىمتعال ، احدى از بندگانش را مكلف نكرده است كه حنفى ، مالكى ، شافعى يا حنبلى باشند،بلكه خداوند بر بندگان خود واجب نموده كه ايمان بياورند به آنچه پيامبر صلّى اللّهعليه و آله براى آن مبعوث شده و عمل به شريعت او نمايند)).⁽⁶⁴²⁾
((عزالدين عبدالسلام )) مى گويد: ((از اعجب عجايب اين است كه فقهاى مقلد بعضى از مذاهبگاهى به ضعف راءى و فتواى امام خود آگاهى پيدا مى كنند، طورى كه دفعى هم بر آننمى يابند، اما در عين حال ، مقلد باقى مانده و فتوا و نظر كسى را كه به قرآن و سنت وقياسات صحيحه ، استدلال مى كند نمى پذيرند، بلكه ظاهر قرآن و سنت را موردعمل قرار نداده و تأ ويلات بعيده باطله را به كار مى گيرند تا از مذهب خود دفاع كردهباشند.
در حالى كه مسلمين قبل از پيدايش مذاهب اربعه ، اين چنين نبودند، اما بعد از پيدايش مذاهباربعه ، هر مقلدى از امام خودش چنان پيروى مى كند (حتى در مواردى كه فتاوى او خلافواقع هم باشد) كه گويى او نبى مرسل است و اين درست دورى از حق و بُعد از صوابخواهد بود كه صاحبان عقل و بصيرت به آن راضى نخواهند شد)).⁽⁶⁴³⁾
((محمد على )) صاحب كتاب الدين الاسلامى مى گويد: ((بستن باب اجتهاد، ضربه اىكشنده بر آزادى فكر بلكه اسلام است ، همان دينى كه ماقائل هستيم براى عموم بشريت آمده است تا در تمام اعصار و در ميان تمامىملل جهان جا باز كند، ولى امروز بعد از هزارسال مى بينيم مسلمانان جامد شده و دنبال فكر و تدبر نمى باشند)).⁽⁶⁴⁴⁾
((عبدالمتعال صعيدى )) يكى از علماى الازهر مصر مى گويد: ((من مى توانم بگويم كهمنع اجتهاد به طرق ظالمه و به وسايل قهر و اغرار بهمال حاصل شده است و شك نيست كه اين وسايل اگر در اختيار ديگر مذاهب غير از مذاهب اربعهبود، الا ن باقى بودند و مردم نيز از آن مذاهب تقليد مى كردند و نزد منكرين شان نيزمقبول بودند.
پس ما از تقليد به مذاهب اربعه كه با وسايل فاسده بر ماتحميل شده اند، آزاديم و مى توانيم آزادانه به سوى اجتهاد برگرديم ؛ زيرا منع اجتهادبا زور و غلبه حاصل شده است و اسلام راضى نمى شود مگر به آنچه از راه رضا وشورا به دست آمده باشد؛ چنانكه خداوند متعال در آيه 38 از سوره شورى مى فرمايد:(... وَاءَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ...).⁽⁶⁴⁵⁾
((سيد جمال الدين مصلح معروف )) مى گويد: ((با كدام نص ودليل باب اجتهاد مسدود شده است ، يا كدام امام گفته است كه درست نيست بعد از من مسلمانانبراى تفقه در دين اجتهاد كنند و اهتدا به هدايت قرآن و حديث صحيح نموده ، جديت و تلاشبراى به دست آوردن مفهوم آن بنمايند و مطابق نيازهاى زمانشان حق ندارند كه استنتاجمنطبق بر علوم عصرشان داشته باشند. خداوند پيامبرش را مبعوث كرد به لسان قومشكه به آنها بفهماند و آنها نيز هر چه او مى گويد بفهمند)).⁽⁶⁴⁶⁾
((شيخ محمد عبده )) مى گويد: ((من با صداى بلند شما را به سوى دو مطلب دعوت مىكنم ، اول آزاد نمودن فكر از قيد تقليد و فهميدن دين بطريقه گذشتگان از امت ،قبل از ظهور خلاف و كسب معارف دين ، با رجوع به مداركاول آن )).⁽⁶⁴⁷⁾
((سيد رشيد رضا))، شاگرد شيخ محمد عبده و مؤ لف ((تفسير المنار)) مى گويد: ((درترك اجتهاد، هيچ منفعتى ديده نمى شود، اما ضررهاى آن زياد است و تمام آن ضررها بر مىگردد به مهمل گذاشتن عقل و قطع طريق علم و محروميت از تفكر.
مسلمانان از علوم عقب ماندند؛ چون اجتهاد را ترك نمودند و به حالتى كه امروز ديده مىشوند، رسيدند. اگر علما از حكومتهاى جاهلانه نمى ترسيدند، مفاسد تقليدى را كهخداوند، حرام نموده است ، بيان مى كردند و مردم را به سوىعمل مطابق دليل و برهان دعوت مى نمودند، همان طورى كه خداوند آنان را امر نموده است ؛چنين مشكلاتى رخ نمى داد.
وقتى حكومت عثمانى متوجه شد بعضى از علماى شام ، شاگردان خود را تشويق به تركتقليد و عمل مطابق دليل مى كنند، به شدت اين قضيه را انكار نمود تا آنان ساكت شدندو ديگر چيزى در اين رابطه نگفتند)).⁽⁶⁴⁸⁾
كسان ديگرى از علماى اهل تسنن نيز تقليد از مذهب خاص و تقيد به آن راباطل دانسته و علما و مجتهدان را به تبعيت از مدارك وادله ، تشويق مى نمايند كه ما از ذكراسامى و اقوال آنان براى رعايت اختصار خود دارى مى كنيم .
بنابر آنچه گفته شد، به اين نتيجه مى رسيم كه در باز بودن باب اجتهاد، حق باشيعيان مى باشد، و نفس همين نظريه است كه موجب بالندگى فقه شيعه شده و وقتىامروز كتب فقهى اهل تسنن را با كتب فقهى شيعيان مقايسه مى كنيم ، مى بينيم فرق زيادىبين دو فقه وجود دارد؛ زيرا در كتب فقهى اهل تسنن هر چه هست ،قول ابوحنيفه ، مالك ، شافعى و احمد بن حنبل است ، يا اقوالى از تلاميذ و شاگردان آنهانقل شده است و استدلال به قرآن ، حديث ، عقل و اجماع ، جز در موارد عديده ديده نمى شود.به خاطر همين مطلب ، كتب فقهى استدلالى در ميان آنان بسيار كم به چشم مى خورد، بهخلاف شيعيان كه داراى كتب فقهى زيادى بوده و هر فقيهى كتابىمستقل واستدلالى در فقه مطابق آرا و نظريات خود تدوين نموده براى آنچه كه مى گويداز كتاب ، سنت ، عقل و اجماع دليل ذكر مى نمايد.
فقه در ميان شيعيان ، در عرض ديگر علوم پيشرفت نموده و هرگز متوقف نبوده است . علاوهبر اين ، فوايد باز بودن باب اجتهاد را به طور وضوح ، در ميان شيعيان مشاهده مى كنيم؛ زيرا در تمام مواقع حساس ، وقتى فقيهى از مردم خواسته است براى امرى قيام كنند،قيام صورت گرفته است براى آنكه مردم حكم او را حكم خدا ورسول صلّى اللّه عليه و آله تلقى نموده و به خواسته او جامهعمل پوشانيده اند.
مثلا: وقتى پيروزى عراق عليه استعمار انگليس بررسى مى شود، مى بينيم اين پيروزىثمره تبعيت مردم از مرجع تقليد زمانشان بوده كه تشخيص داده بود، بهترين وظيفه ، قيامو مبارزه عمومى است .
يا وقتى حكومت ايران با انگليس قرار داد ننگين ((تنباكو)) را امضا مى كند، عالمبزرگوارشيعه ، مجدد كبير آيت اللّه العظمى سيد محمد حسن شيرازى قدّس سرّه با يكدستور مختصر كه ((امروز استعمال توتون به هر نحوى كه باشد در حكم مبارزه با امامزمان (عج ) مى باشد))، تمام نقشه هاى استعمارى بريتانيا را نقش برآب مى كند.
و در عصر حاضر كه همه شاهد آن بوديم ، وقتى استعمار غرب مى خواست ايران راتبديل به يك مستعمره تمام عيار نموده و مطابق خواست خود، از آن بهره بردارى كند،بزرگ مرجع تقليد شيعيان حضرت آية اللّه العظمى امام خمينى قدّس سرّه قيام نمود وپرچم مبارزه عليه استعمار را به دوش گرفت ، مردم مسلمان چون او را به عنوان جانشينپيامبر مى شناختند، از او اطاعت نموده و با يك مبارزه پيگير و شجاعانه حكومت 2500 سالهرا از ميان برداشته و به جاى آن ((حكومت اسلامى )) بر پا نمودند.
يا در كشور ما افغانستان ، وقتى كه شيعيان ، در بدترين موقعيت و شرايط به سر مىبردند و آن چنان در تنگنا قرار گرفته بودند كه حتى جرئت نداشتند خودشان را((شيعه )) بنامند، حضرت آية اللّه مير على احمد آقاى حجت قدّس سرّه قيام نموده و شيعيانرا به مبارزه عليه زورگويى و بى عدالتى حاكم بر جامعه دعوت نمود و پس از چندى ،اختناق و تعصب وزورگويى ، تبديل به آزادى مذهب و برپايى علنى مراسم مذهبى شيعيان، در آن سرزمين گرديد.
تمام اين موارد و قيامها و پيروزيها از فوايد باز بودن باب اجتهاد است والاّ در مصر،الجزاير، حجاز و فلسطين نيز علما قيام كردند، اما اثرى را كه بايد روى مردم داشتهباشد، نداشت .
قيام سيد جمال الدين ، شيخ محمد عبده و سيد محمد قطب و ديگران جز چند نفر معدود،طرفداران زيادى پيدا نكرده ، توده مردم دنبال آنان راه نيفتادند و اوامر و نواهى آنان را((كاءن لم يكن )) حساب كردند.
علت اساسى آن بود كه مسلمانان گفتار آنها را به عنوان گفتار خدا و پيامبر صلّى اللّهعليه و آله نمى دانستند، بلكه مردم مقلدان ابو حنيفه ، مالك ، شافعى ، و احمد بنحنبل بودند و اين چهار امام هم چيزى در رابطه با قيام عليه دولتهاى ظالم ، نحوه مبارزهبا استكبار و ايجاد حس استقلال خواهى و آزاد بودن از زير يوغ استعمار نگفته بودند.
اگر هم چيزى در ميان كلمات آنها ديده شود، كلياتى است كه هر رئيس دولتى مى تواندآن را به نفع خودش توجيه نموده و مسلمانان را مجذوب خود گرداند.
ممكن است بعضى از برادران اهل سنت ما، در اثر بى اطلاعى از حقيقت راه و روش شيعيانبگويند: شيعيان نيز اجتهادشان ، اجتهاد باز به معناى واقعى كلمه نيست ، بلكه فقطاجتهاد در چهار چوب مذهب امام صادق عليه السّلام مى باشد؛ زيرا شيعيان نيز مقلدين امامصادق عليه السّلام هستند و اگر اجتهادى دارند فقط در رابطه با آرا و نظريات امامصادق عليه السّلام مى باشد و بس و از اين جهت فرق زيادى بين آنان واهل سنت وجود ندارد.
در جواب مى گوييم : اگر برادران ما، گفتار ما را در رابطه با سنت و موقعيتاهل بيت عصمت و طهارت عليهم السّلام مطالعه مى كردند، هرگز چنين اشكالى نمى نمودند؛زيرا ما شيعيان به امام صادق عليه السّلام به عنوان مجتهدى كه چون امام ابوحنيفه وديگر امامان مذاهب اربعه ، دين را مطابق آرا و نظريات خود استخراج نموده و به مردمعرضه كرده اند، نگاه نمى كنيم . بلكه ، امامان عليهم السّلام را عالم به واقع مى دانيم ؛عالمانى كه در اثر كشف واقع براى آنان ، نياز به اجتهاد نداشتند، و روى همين جهت گفتارو رفتار و تقارير آن بزرگواران را چون گفتار و رفتار و تقارير پيامبر بزرگ اسلامصلّى اللّه عليه و آله از مدارك احكام شرعى مى دانيم ، و اين بدانجهت است كه طبق نصوصوارده از رسول اكرم صلّى اللّه عليه و آله كه در بخشهاى مختلف كتاب مورد بررسىقرار گرفت ، امامان دوازده گانه عليهم السّلام تمام احكام دين را ((ابا عن جدٍ)) ازرسول خدا صلّى اللّه عليه و آله دريافت نموده و به مردم آن چنان كه خداوند برپيامبرش نازل فرموده بود، القا مى كردند. لذا شما در هيچ كتاب از كتب فقهى شيعهنمى بينيد كه فقيهى گفته باشد فتواى امام صادق عليه السّلام چنين است يا راءى علىعليه السّلام چنان ، بلكه براى صحّت فتواى خودش استناد مى كند به گفتار، رفتار وتقارير آن امامان بزرگوار، همان طورى كه به قرآن و سنّت پيامبر صلّى اللّه عليه وآله استناد مى نمايد و اين استناد، عين استناد به سنت نبوى است ، نه استناد به فتواىمجتهدى كه مثلا در هزار سال واندى پيش ، آرا و نظرياتى مطابق با شرايط و مقتضياتزمان خودش را داشته باشد.
نگارنده معتقد است ، اگر برادران اهل سنت ما به همين مقدار كه در اين كتاب نوشته شدهاست ، با دقت و تاءمل و بدون تعصب خشك مذهبى ، نگاه كنند، يقينا متوجه خواهند شد كهتهمتهاى ناروايى كه به برادران شيعه خود، از روى بى اطلاعى وارد كرده اند، بى جاو نادرست بوده و از اينكه تعداد كثيرى از مسلمانان را رافضى و حتى در بعضى از كلمات، كافر خوانده اند!! استغفار خواهند نمود.
در خاتمه كتاب ، يك بار ديگر مى گويم : قصد حقير از نوشتن اين كتاب ، به هيچ عنوانردّ مذاهب ديگر نبوده است ، بلكه فقط خواستم ((حقانيت مكتب تشيّع )) و درست بودن راهشيعيان را به كسانى كه نمى دانند و اطلاع ندارند، ثابت نموده باشم .
از خداوند منان خواستارم كه اسم اين حقير كمترين را در ليست مدافعين مكتباهل بيت عليهم السّلام درج و ثبت نمايد و براى آنكه كتابم موردقبول آن ذات مقدس واقع شود، اين خدمت ناچيز را به قلب عالم امكان ، قطب كون و مكان ،غوث زمين و آسمان و مولاى اهل ايمان حضرت صاحب العصر و الزمان عج اللّه تعالى فرجهالشريف و روحى وارواح العالمين لتراب مقدمه الشريف الفداء تقديم مى نمايم ، هديهناقابل است اما چه كند بى نوا همين دارد؛ ((ان الهدايا على مقدار مُهديها)) .
همچنين از خداوند متعال خواهانم كه ثواب اين خدمت ناچيز را به روح پدرم ، حضرت آيةاللّه آقاى حجّت قدّس ‍ سرّه كه منجى شيعيان و مُحيى آثار ائمه اطهار در كشور افغانستانبود و به روح مرحومه مادرم كه از روز اوّل تولدم ، به من حباهل بيت عليهم السّلام آموخته و در دامن پرمهرش ، درس دفاع از حقانيت و واقعيت را يادم داد،واصل بفرمايد.
والسلام على من اتبع الهدى
فهرست منابع و مآخذ
القرآن الكريم
((الف ))
الا تحاف ، شيخ عبداللّه شبراوى شافعى ، مطبعة الا دبية ، مصر، چاپ دوّم ، افست ، مطبعةامير - قم .
إ حقاق الحقّ، شهيد قاضى نوراللّه شوشترى ، كتابفروشى اسلاميه - تهران 1363 ه‍ .ش
اءحكام القرآن ، ابوبكر اءحمد بن علىّ الجصّاص الرازى الحنفى ، دارالكتب العربى -بيروت .
ارشاد الفحول ، محمد بن على شوكانى ، مطبعة مصطفى البابى الحلبى - مصر.
اءسباب النزول ، على بن احمد واحدى ، دارالكتب العلمية - بيروت 1400 ه‍ . ق ، 1980 م .
اُسد الغابة ، علىّ بن محمّد بن عبدالكريم الجزرى ، المكتبة الاسلامية لصاحبتها الحاجالشيخ رياض .
الا ستيعاب ، ابن عبدالبرّ، دائرة المعارف النظامية ، حيدرآباد - هند 1331 ه‍ . ق .
الاستيعاب بهامش الا صابة ، ابن عبدالبرّ، مطبعة مصطفى محمد - مصر.
اءسنى المطالب ، جزرى شافعى ، نشر مكتبة الا مام اميرالمؤ منين علىّ عليه السّلام ، العامّة- اصفهان .
الا صابة ، احمد بن علىّ بن حجر العسقلانى ، كلكته - هندوستان 1853 م .
اءصل الشيعة و اصولها، آيت اللّه محمدحسين كاشف الغطاء، مكتبة النجاح - قاهره ، طبع دهم1377 ه‍ . ق ، 1958 م .
الاُصُول العامّة للفقه المقارن ، محمدتقى حكيم ، مؤ سسهآل البيت ، چاپ دوّم ، 1979 م .
الاُصُول من الكافى (مُتَرْجَم )، ثقة الاسلام ابى جعفر محمّد بن يعقوب بن اسحاق الكلينى، مكتبه اسلاميه - تهران 1392 ه‍ . ق .
اضواء على السنّة المحمّدية ، محمود ابوريّة ، دارالمعارف - مصر، چاپ سوم .
اعتقادات ، ابى جعفر محمّد بن علىّ بن الحسين بن بابويه القمىّ الصدوق ، طبع شده درحاشيه شرح باب حادى عشر، مركز نشر كتاب ، 1370 ه‍ . ق .
الا مام الصادق والمذاهب الاربعة ، اسد حيدر، دارالكتاب العربى - بيروت 1390 ه‍ . ق ،1969 م .
اعلام الموقعين ، ابن قيّم جوزى ، مطبعة السعادة - مصر 1389 ه‍ . ق ، 1969 م .
الا مامة والسياسة ، عبداللّه بن مُسلم بن قتيبة الدينورى ، مطبعة مصطفى البابى الحلبى- مصر 1388 ه‍ . ق ، 1969 م .
((ب ))
البيان فى تفسير القرآن ، آيت اللّه السيّد ابوالقاسم الموسوى الخوئى ، مطبعه آداب- نجف اشرف 1385 ه‍ . ق ، 1966 م .
((ت ))
تاج العروس ، محمّد بن مرتضى الزبيدى ، دار مكتبة الحياة - بيروت .
تاريخ بغداد، احمد بن علىّ الخطيب البغدادى ، دارالفكر، بيروت ، مكتبة الخانجى - قاهره.
تذكرة الحُفّاظ، حافظ محمّدبن احمد الذهبى ، مطبعة مجلس دارالمعارف العثمانية - حيدرآباد.
تذكرة الخواصّ، سبط ابن جوزى ، مكتبة نينوى الحديثة - تهران ، ناصر خسرو.
التعليق المغنى ، محمّد شمس الحق العظيم آبادى ، طبع شده در حاشيه سنن دارقطنى ،دارالمحاسن للطباعة - قاهره .
تفسير ابى السعود، ابوالسعود محمّد بن محمّد العَمادى ، چاپ شده در حاشيه تفسير رازى- استانبول ، مطبعه عامره .
تفسير بيضاوى (انوارالتنزيل )، قاضى ناصرالدين عبداللّه بن عمر البيضاوى ، مطبعةمصطفى محمد - مصر.
تفسير جامع البيان ، اءبوجعفر محمّد بن جرير الطبرى ، مطبعة كبرى بولاق - مصر1323 ه‍ . ق .
تفسير الجلالين ، جلال الدين محمّد بن احمد المحلىّ وجلال الدين عبدالرّحمن بن ابى بكر السيوطى ، دارالمعرفة - بيروت .
تفسير خازن (لُباب التاءويل فى معانى التنزيل ) علاءالدين بغدادى ، تصحيح احمدعبدالعليم ، 1404 ه‍ . ق .
تفسير روح المعانى ، السيّد محمود الا لوسى البغدادى ، دار احياء التراث العربى -بيروت .
تفسير شوكانى (فتح القدير)، محمد بن على شوكانى ، مطبعة مصطفى البابى الحلبى- مصر 1383 ه‍ . ق ، 1964 م .
تفسير القرآن العظيم ، اسماعيل بن كثير دمشقى ، دار احياء الكتب العربية ، عيسى البابىالحلبى - مصر.
تفسير القرآن الكريم ، محى الدين ابن عربى ، دار اليقظة العربية - بيروت 1387 ه‍ .ق ، 1948 م .
تفسير قرطبى (الجامع لا حكام القرآن )، محمد بن احمد انصارى قرطبى ، تصحيح احمدعبدالعليم البردونى .
تفسير الكبير يا مفاتيح الغيب ، ابوعبداللّه محمّد بن عمر بن الحسين ، الفخر الرازى ، داراحياء التراث العربى - بيروت .
تفسير المنار، محمد رشيد رضا، دارالمنار - مصر 1373 ه‍ . ق ، 1954 م .
تلبيس ابليس ، ابوالفرج عبدالرّحمن بن على بن محمّد، ابن الجوزى ، دارالكتب العلمية -بيروت .
تفسير نسفى ، عبداللّه بن احمد نسفى ، دارالكتب العربى - بيروت .
تفسير نمونه ، جمعى از محققين حوزه علميه قم ، دارالكُتُب الاسلامية - تهران ، بازارسلطانى 1364 ه‍ . ش .
تهذيب التهذيب ، احمد بن على بن حجر العسقلانى ، دائرة المعارف نظامية - حيدرآباد هند1325 ه‍ . ق .
((ج ))
الجامع الصغير، حافظ جلال الدين عبدالرّحمن بن ابى بكر السيوطى ، دارالكتب العلمية -بيروت ، طبع چهارم .
الجرح والتعديل ، حافظ عبدالرّحمن بن محمّد بن ادريس ابن ابى حاتم الرازى ، دارالفكر- بيروت .
((ح ))
حلية الا ولياء، حافظ ابونعيم اصفهانى ، مطبعة السعادة - مصر 1351 ه‍ . ق .
حياة محمد صلّى اللّه عليه و آله ، محمّد حسين هيكل ، مطبعة مصر - قاهره .
((خ ))
خصائص اميرالمؤ منين علىّ بن ابى طالب عليه السّلام ، احمد بن شعيب نسائى ، مطبعهخيريّه مصر، چاپ اول ، 1308 ه‍ . ق
خلاصة الا قوال ، علاّ مه حلّى ، مطبعه حيدريه - نجف اشرف 1380 ه‍ . ق ، 1961 م .
((د))
دائرة معارف القرن العشرين ، محمد فريد وجدى ، مطبعة دائرة المعارف القرن العشرين ،1381 ه‍ . ق ، 1967 م .
((ذ))
ذخائر العقبى ، محب الدّين احمد بن عبداللّه الطبرى ، مطبعة القدسى - قاهره 1356 ه‍ . ق .
الذريعة الى اصولالشريعة ، ابوالقاسم علىّ بن الحسين بن موسى ، السيّد المرتضى علم الهدى ،انتشارات دانشگاه تهران ، 1348 ه‍ . ش .
((ر))
رجال الطوسى ، شيخ الطائفة ابى جعفر محمّد بن الحسن الطوسى ، مطبعه حيدريه - نجفاشرف 1380 ه‍ . ق ، 1961 م
الرياض النضرة ، محبّ الدّين اءحمد بن عبداللّه الطبرى ، دارالتاءليف - مصر 1372 ه‍ . ق، 1953 م .
((س ))
سنن ابن ماجه ، حافظ ابن ماجه قزوينى ، دارالحديث - قاهره .
سنن ابى داود، حافظ ابى داود سجستانى ازدى ، دار احياء السنة النبوية .
سنن ترمذى ، محمد بن عيسى ترمذى ، دار الفكر - بيروت 1403 ه‍ . ق ، 1983 م .
سنن دارقطنى ، على بن عمر دارقطنى ، دارالمحاسن - قاهره .
سنن دارمى ، ابومحمد عبداللّه دارمى ، دارالكتب العلمية - بيروت .
سنن الكبرى ، حافظ احمد بن حسين بن على بيهقى ، دارالمعرفة - بيروت .
سنن نسائى با شرح سيوطى ، احمد بن شعيب بن على نسائى ، دارالفكر - بيروت .
السيرة الحلبية (انسان العيون )، علىّ بن برهان الدين حلبى شافعى ، مطبعة مصطفىمحمّد - مصر.
((ش ))
شذرات الذهب ، ابن عماد حنبلى ، دار ابن كثير - بيروت ، چاپاوّل ، 1408 ه‍ . ق ، 1988 م .
شرح معانى الا ثار، ابوجعفر طحاوى حنفى ، دارالكتب العلمية - بيروت 1407 ه‍ . ق ،1987 م .
شرح نهج البلاغة ، ابن ابى الحديد معتزلى ، دار احياء الكتب العربية ، چاپ افست ،دارالكتب العلمية .
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل ، الحافظ عبيداللّه بن عبداللّه بن احمد المعروفبالحاكم الحسكانى ، مؤ سسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامى- تهران 1411 ه‍ . ق ، 1990 م .
شيخ المضيرة ، محمود ابوريّة ، دارالمعارف - مصر، چاپ سوّم .
((ص ))
صحيح مسلم با شرح نووى ، مسلم بن حجّاج نيشابورى ، دارالكتاب العربى - بيروت1407 ه‍ . ق ، 1987 م .
الصوارم المهرقة ، قاضى نوراللّه شوشترى ، چاپخانه نهضت - تهران .
الصواعق المُحرقه ، ابن حجر هيثمى ، نشر مكتبة حسام الدين قدسى - مصر 1352 ه‍ . ق
((ط))
طبقات الحنابله ، قاضى ابى الحسين محمد بن ابى يعلى ، دارالمعرفة - بيروت .
الطبقات الكبرى ، محمد بن سعد كاتب واقدى ، مطبعةبريل - ليدن 1093 م ، 1322 ه‍ . ق .
((ع ))
العُدّة فى اصول الفقه ، شيخ الطائفه ، ابى جعفر محمّد بن الحسن الطوسى ، مطبعهستاره قم 1417 ه‍ . ق ، 1376 ه‍ . ش .
((غ ))
الغدير، علاّ مه عبدالحسين احمد الا مينى النجفى ، دارالكتب العربى - بيروت 1387 ه‍ . ق .1967 م .
((ف ))
فتح البارى ، اءحمد بن علىّ بن حجر العسقلانى ، مطبعة مصطفى البابى الحلبى -مصر 1378 ه‍ . ق ، 1959 م .
فدك ، قزوينى ، دارالمعلّم - دمشق .
فرائد السمطين ، شيخ الاسلام ابراهيم بن محمّد الجوينى الخراسانى ، مؤ سسة المحمودى، بيروت - لبنان .
الفصول الماءة فى حياة ابى الائمة ، ناظم زاده قمى ، انتشاراتاهل بيت - قم 1411 ه‍ . ق .
فضائل الخمسة ، آيت اللّه السيّد مرتضى الحسينى الفيروزآبادى ، مؤ سسة الا علمى -بيروت ، طبع چهارم 1402 ه‍ . ق ، 1982 م .
الفصول المهمّة ، ابن صباغ مالكى ، مطبعة عدل - نجف اشرف .
الفقه على المذاهب الا ربعة ، عبدالرحمان جوزى ، دار احياء التراث العربى - بيروت1969 م .
فواتح الرحموت ، عبدالعلى محمد بن نظام الدين انصارى ، چاپ شده در حاشيهالمستصفى .
فيض القدير، علاّ مه مناوى ، طبع مصر، 1356 ه‍ . ق .
((ق ))
القاموس المحيط، ابوطاهر محمّد بن يعقوب الفيروزآبادى ،دارالجليل - بيروت .
((ك ))
الكشّاف ، محمود بن عمر ابوالقاسم الزمخشرى ، مكتب الاعلام الاسلامى - قم 1416 ه‍ . ق .
كشف المراد، علاّ مه حسن بن يوسف الحلّى ، مكتبة مصطفوى - قم .
كفاية الطالب ، حافظ محمّد بن يوسف گنجى شافعى ، مطبعة الغرى - نجف اشرف 1356ه‍ . ق ، 1937 م .
كنز العمّال ، علاءالدّين علىّ المتّقى بن حسام الدين الهندى ، مؤ سسة الرسالة - بيروت1399 ه‍ . ق ، 1979 م .
الكُنى والا لقاب ، حاج شيخ عبّاس قمى ، انتشارات بيدار - قم .
كنوز الحقايق ، عبدالرؤ وف المناوى ، طبع شده در حاشيه الجامع الصغير، دارالكتب العلمية- بيروت .
((م ))
مجمع الزوائد، حافظ نورالدين علىّ بن اءبى بكر الهيثمى ، نشر حسام الدّين قدسى -مصر 1352 ه‍ . ق .
مدخل الفقه الاسلامى ، دكتر محمد سلام مذكور، الدار القومية للطباعة والنشر - قاهره1384 ه‍ . ق ، 1964 م .
مرقاة المفاتيح ، على بن سلطان قارى حنفى ، مطبعة ميمنة - مصر 1309 ه‍ . ق .
مروج الذهب ، علىّ بن الحسين المسعودى ، دارالا ندلس - بيروت ، چاپاوّل 1385ه‍ .ق ، 1965م .
المستصفى من علم الاصول ، ابوحامد محمّد بن محمّد الغزالى ، انتشارات دارالذخائر - قم ،چاپ دوّم ، 1368 ه‍ . ش .
المسند، احمد بن محمّد بن حنبل ، داراحياء التراث العربى - بيروت 1412 ه‍ . ق ، 1991 م.
المسند، حافظ سليمان بن داود، مطبعة النظاميّة - هندوستان 1321 ه‍ . ق .
المسند، محمد بن ادريس شافعى ، مطبعة خليلى - هندوستان 1306 ه‍ . ق .
مشكل الا ثار، ابوجعفر احمد بن محمّد بن سلامة الطحاوى ، دائرة المعارف النظامية ،حيدرآباد - هند، چاپ اول ، 1333 ه‍ . ق .
مصباح المنير، ابوالعبّاس اءحمد بن محمّد بن علىّ الفيّومى ، مطبعة اميريّة - قاهره ، چاپهفتم ، 1982 م .
المعتبر فى شرح المختصر، نجم الدين ابى القاسم جعفر بن الحسن المحقّق الحلّى ،منشورات مجمع الذخائر الاسلامية - قم .
معجم الاُدباء، ياقوت بن عبداللّه الحموى ، مطبعة عيسى البابى الحلبى - مصر.
معجم رجال الحديث ، آيت اللّه السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئى ، مطبعة آداب - نجفاشرف .
المفردات فى غريب القرآن ، ابوالقاسم الحسين بن محمّد، الراغب الا صفهانى ، دفتر نشركتاب ، 1404 ه‍ . ق .
مقاتل الطالبيّين ، علىّ بن الحسين بن محمّد، ابوالفرج الاصفهانى ، مطبعة حيدرية - نجفاشرف 1385 ه‍ . ق ، 1965 م .
مقدّمة كتاب العبر و ديوان المبتدا والخبر، عبدالرّحمن بن محمّد بن خلدون ، دار احياء التراثالعربى - بيروت .
الملل و النحل ، عبدالكريم شهرستانى ، دارالمعرفة - بيروت 1359 ه‍ . ق ، 1975 م .
المناقب ، موفّق بن احمد الخوارزمى ، انتشارات جامعه مدرسين حوزه علميّه قم ، چاپ دوّم ،1414 ه‍ . ق .
مناقب آل ابى طالب ، محمّد بن علىّ بن شهرآشوب مازندرانى ، مطبعة علمية - قم .
مناقب الا مام ابى حنيفه ، موفّق بن احمد مكى ، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظاميّة ،حيدرآباد - هند 1321 ه‍ . ق .
مناقب على بن ابيطالب عليه السّلام ، علىّ بن محمّد الواسطى الشافعى المعروف بابنالمغازلى ، مطبعة اسلامية - تهران 1394 ه‍ . ق .
الميزان ، علاّ مه محمّد حسين طباطبايى ، مؤ سسة الا علمى - بيروت ، طبع سوم ، 1393 ه‍ . ق، 1973 م .
ميزان الا عتدال ، حافظ محمّد بن اءحمد الذهبى ، دارالفكر - بيروت .
((ن ))
نورالا بصار، الشيخ مؤ من بن حسن مؤ من الشبلنجى ، مطبعة عبدالحميداحمد حنفى - مصر.
النهاية فى غريب الحديث والا ثر، المبارك بن محمّد بن محمّد بن عبدالكريم بن عبدالواحدالشيبانى الجزرى ، المعروف بابن الا ثير، مؤ سسه مطبوعاتى اسماعيليان - قم 1367ه‍ . ش .
نهج البلاغه ، ابوالحسن محمّد بن الحسين بن موسى ، السيّد الرضىّ، تحقيق دكتر صبحىصالح ، دارالهجرة - قم ، طبع پنجم ، 1412 ه‍ . ق .
((و))
وفيات الا عيان ، احمد بن محمّد بن ابراهيم بن ابى بكر بن خلكان ، طبع بولاق - قاهره .
((ه‍ ))
الهداية فى شرح البداية ، ابوالحسنات محمد عبدالحى انصارى ، انتشارات حاجعبدالغفار و پسران .
هُدى السارى ، حافظ احمد بن علىّ بن حجر العسقلانى ، مطبعة مصطفى البابى الحلبى -قاهره 1383 ه‍ . ق ، 1963 م .
((ى ))
ينابيع المودة ، حافظ سليمان قندوزى حنفى ، منشورات مكتبة بصيرتى - قم .