129ـ (فـرحـة الغـرىّ) ص 46، تـحـقـيـق :آل شبيب الموسوى . 1
130ـ (ارشاد شيخ مفيد) 1/22 .
131ـ ر.ك : (جلاء العيون ) علاّ مه مجلسى ص 373 .
132ـ (مناقب ) ابن شهر آشوب 2/387 .
133ـ (نور الابصار) شَبْلَنْجى 217 ـ 218، چاپ منشورات الرضى .
134ـ (مروج الذَهَب ) مسعودى 2/414 .
135ـ و عمران بن حطّان رقاشى در مدح ابن ملجم عليهما لعائِنُ اللّهِ، گفته :
ي ا ضَرِْبَةً مِنْ تَقىّ م ا اَر ادَبِه ا
|
اِلاّ لِيَبْلُغَ مِنْ ذى الْعَرْشِ رِضْو انا
|
اِنّى لَاَذْكُرُهُ يَوْما فَاَحْسِبُهُ
|
اَوْ فَي الْبَريَّةِ عِنْد اللّهِ ميز انا
|
قاضى ابو طيّب طاهر بن عبداللّه شافعى در جواب او گفته :
اِنّي لاََبْرَءُ مِمّا اَنْتَ ق ائِلُهُ
|
عَنِ ابْنِ مُلْجَم الْمَلْعُونِ بُهْت انا
|
ي ا ضَرِبَةً مِنْ شَقّي م ا ار ادَبِه ا
|
اِلاّ لِيَهْدِمَ لِلاِسْلامِ اَركانا
|
اِنّي لاََذْكُرُه يَوْما فَاَلْعَنَهُ
|
دُنْيا وَ اَلْعَنُ عِمْرانا وَحطّانا
|
عَلَيْهِ ثُمَّ عَلَيْه الدَّهْرُ مُتَّصِلا
|
لَع ائِنُ اللّهِ اِسر ارا و اِعْلا نا
|
فَاَنْتُما مِنْ كِلاب النّارِ ج اءَ بِهِ
|
نصُّ الشَريعَةِ بُرهانا وَتِبْي انا
|
(الاستيعاب ) ابن عبدالبرّ 3/1128، تحقيق : البجاوى .
136ـ (ارشاد شيخ مفيد) 1/354 .
137ـ (مقاتل الطالبيين ) ابوالفرج اصفهانى ص 60 .
138ـ شـيـخ مـفـيد رحمه اللّه مى فرمايد: (خبرى كه درباره تزويج اميرالمؤمـنـيـن عـليـه السـّلام دخـتـرش را بـه عـمـر مـطـرح شده ثابت نيست و آن از طريق زبير بنبـكـّار(وفـات : 256 ه ق ) اسـت و او تـوثـيـقى ندارد و زبير به خاطر كنيه اش به علىعـليـه السـّلام ، مـتـهـم اسـت و آنـچـه دربـاره بـنـى هـاشـمنـقـل كـرده مـورد اطـمـيـنـان نـيـسـت ..). رساله (تزويج على عليه السّلام بِنْتَهُ مِنْ عُمَر)تـاءليـف شـيـخ مـفـيـد، ص 13 و هـمچنين جهت اطلاع بيشتر مراجعه شود به كتاب ارزنده (إفحامُ الا عداء والخصوم ...). عّلامه ناصر حسين هندى . (ويراستار).
139ـ (مناقب ) ابن شهر آشوب 3/349 .
140ـ ر.ك : (تنقيح المقال ) عّلامه مامقانى ، 3/112، چاپ سه جلدى .
141ـ (ارشاد شيخ مفيد) 1/354 ـ 355، (مناقب ) ابن شهر آشوب 3/350 .
142ـ (مناقب ) ابن شهر آشوب 3/350 .
143ـ (المجدي ) ص 12.
144ـ (اَلْمَجْدى ) ص 223 ـ 230، (سرّ السلسلة العلويه ) ص 86 ـ 87 .
145ـ (اَلْمَجْدى ) ص 232 .
146ـ شـيـخ رضـى الديـن عـلى بـرادر عـّلامـه رحـمـه اللّه از زبير بن بَكّارنـقـل كـرده كـه عـُبـيـد اللّه بـن عـلى مـذكـور عـالم وفـاضـل و جـواد بـود و طـواف كـرد دنـيـا را و جـمـع كـرد جـعـفـريـّه را كـه در آن اسـت فقهاهـل بيت عليهماالسّلام و وارد بغداد شد چندى در آن بلد بود و حديث مى كرد آنگاه مسافرتبه مصر فرمود و در آنجا در سنه 312 وفات نمود.
147ـ (تاريخ بغداد) 3/63، شماره 1016 .
148ـ (نـجـم الثـاقـب ) مـحـدّث نـورى ص 644، حـكـايـت 94.(رجال النجاشى ) ص 140، شماره 364 .
149ـ (سرّ السلسلة العلويّة ) ص 90 .
150ـ (تاريخ بغداد) 12/126، شماره 6581.
151ـ (سرّ السلسلة العلويّة ) ص 91 .
152ـ (عمدة الطالب ) ص 362.
153ـ (سرّ السلسلة العلويّة ) ص 99 .
154ـ (عمدة الطالب ) ص 364.
155ـ (تـاريـخ بـغـداد) 1/123 ـ 125 در كـتـاب خـطـيـب بـغـدادى بـه جـاى(لُبَىّ)، (اَلْبَىُّ) آمده است . (ويراستار).
156ـ (المَجْدي ) ص 131.
157ـ (مـجـالس المـؤ مـنـيـن ) 1/303،(رجال كشّى ) 1/320 .
158ـ (مجالس المؤ منين ) 1/303 .
159ـ (مجالس المؤ منين ) 1/303 .
160ـ (مـيـزان الاعـتـدلال ) 1/436 ، تـحـقـيـق : عـلى مـحـمـّد مـعـوّض وعادل احمد عبدالموجود.
161ـ زُهّاد ثَمانية : ربيع بن حشيم و هرم بن حيان و اويس قرنى و عابدبن عبدقـيـس و ابـو مـسـلم خـولانى و مسروق بن الاجذع و حسن بن ابى الحسن و اسود بن يزيد مىباشند. چهار نفر اول از اصحاب اميرالمؤ منين عليه السّلام و از زهّاد و اتقيا بودند و چهارديگر باطل بودند.(شيخ عبّاس قمى رحمه اللّه )
162ـ (ميزان الاعتدال ) 1/449 .
163ـ (بحارالانوار) 42/155 .
164ـ (مجالس المؤ منين ) 1/280، (تذكرة الا ولياء) ص 17 .
165ـ (مجالس المؤ منين ) 1/283.
166ـ (تذكرة الاولياء) ص 21 ـ 22 .
167ـ (تذكرة الاولياء) ص 24، انتشارات بهزاد.
168ـ بـدان كـه هر گاه در ميان اصحاب حضرت اميرالمؤ منين (ع ) تا اصحابحـضرت صادق (ع ) (همدانى ) پيدا شد تمامش به سكون ميم است و منسوب به هَمْدان كهقـبـيـله بـزرگـى اسـت از يمن كه شيعه و دوست اميرالمؤ منين (ع ) مى باشند. و حضرت درشاءن ايشان فرموده :
وَلَوْ كُنْتُ بَوابا عَلى باب جنَّةٍ
|
لَقُلْتُ لِهَمْدانَ ادَخُلوا بِسَلامٍ
|
و امـّا بـعـد از حـضـرت امـام صـادق (ع ) هـر گـاه هـمـدانـى ديـده شـدهمـحـتـمـل اسـت كـه بـه فتح ميم باشد منسوب به هَمَدان و آن شهرى است كه بنا كرده آن راهـمـدان بـن فـلوح بـه سـام بـن نـوح (ع ). دور آن شـهر است كوه الوند كه از حضرت امامصـادق (ع ) مـروى اسـت كـه در آن كـوه چـشـمـه اى است از چشمه هاى بهشت . صاحب (عجائبالمـخـلوقـات ) نـقـل كـرده آن حـديـث را از حـضـرت امـام صـادق (ع ) آن وقـت گـفـتـه كـهاهـل هـمدان مى گويند اين چشمه همان آبى است كه در قلّه كوه است و آن آبى است كه بسيارسـرد و سـبـك و گـوارا بـه خـوى كـه شـارب آن احـسـاسثقل آن نمى كند و آن شفاى مريضان است و پيوسته مى آيند به سوى او از اطراف .
(شيخ عباس قمى رحمه اللّه ).
169ـ (ميزان الاعتدال ذَهَبى ) 2/171 .
170ـ (مـجـالس المؤ منين ) قاضى نوراللّه 1/308، (مراة الجنان يافعى )1/114 ذيل حوادث سال 65 ه ق .
171ـ (مـجـالس المـؤ مـنـيـن ) 1/308، (مـيـزانالاعتدال ) 2/172 .
172ـ (رجال كَشّى ) 1/299، (مجالس المؤ منين ) 1/309 .
173ـ اين اشعار از سيد حِميَرى است كه فرمايش على عليه السّلام را به شعركـشـيـده اسـت : (ديـوان حـمـيـرى ) ص 327، (امـالى شـيـخ مـفـيـد) ص 7، مـجـلساول .
174ـ (اربـعـيـن شـيـخ بـهـايـى ) تـرجـمـه : خـاتون آبادى ، ص 25، حديثاول .
175ـ (قصص الانبياء) راوندى ص 160، حديث 172، چاپ الهادى .
176ـ (بحارالانوار) 42/160.
177ـ به تقدم حاء مهمله مضمومه بر جيم .
178ـ (كامل بهائى ) 2/192 ـ 193.
179ـ (مجالس المؤ منين ) 1/242، (الاستيعاب ) 1/329.
180ـ (مـجـالس المـؤ مـنـيـن ) 1/242،(رجال ابن داود) ص 70 .
181ـ (تنقيح المقال ) علامه مامقانى 1/256
182ـ همان ماءخذ.
183ـ (جلاء العيون ) علامه مجلسى ص 581 .
184ـ (رجال كشّى ) 1/292 .
185ـ (امالى شيخ طوسى ) ص 165، مجلس ششم ، حديث 276 .
186ـ (بحارالانوار) 42/140 ، (اختصاص ) ص 78 .
187ـ (مجالس المؤ منين ) 1/289 .
188ـ (رجال كشّى ) 1/284؛ (مجالس المؤ منين ) 1/290 .
189ـ (مـفـاتـيـح الجـنـان ) بـاب سـوم ،فصل هشتم .
190ـ (الخرائج ) راوندى 1/66.
191ـ (بحارالانوار) 45/361 .
192ـ (بحارالانوار) 42/159 .
193ـ (مجالس المؤ منين ) 1/228، (الاستيعاب ) 2/662 ـ 663 .
194ـ (مـجـالس المـؤ مـنـيـن ) 1/290 ،(رجال ابن داود) ص 111 .
195ـ (مجالس المؤ منين ) 1/291، (الاستيعاب ) 2/717 .
196ـ (مـجـالس المـؤ مـنـيـن ) 1/291 ،(رجال كَشّى ) 1/285 .
197ـ (ربـيـع الا بـرار) عـلاّ مـه زمـخـشـرى 5/322، تـحـقـيق : عبدالامير مهنا؛(روضات الجنات ) علاّ مه خوانسارى 4/168 .
198ـ (مناقب ) ابن شهر آشوب 3/361 .
199ـ (مـجـالس المـؤ مـنـيـن ) 1/325 از (ربـيـع الا بـرار) زمـخـشـرى ،نقل كرده است .
200ـ مـاءخذ پيشين . علامه شوشترى مى گويد: (مفند، ملامت كننده است ، يعنىاى مـلامـت كننده من در دوستى آل محمّد عليهماالسّلام ، سنگ در دهن تُست ؛ خواه ترك ملامت خودكنى و خواه آن را زياده كنى و مضمون بيت ثانى آن است كه شاعر فارسى گفته :
(مجالس المؤ منين ) 1/326 .ويراستار
201ـ (رجال علاّ مه حلّى ) ص 104، شماره 6
202ـ (مجالس المؤ منين ) 1/255، (الاستيعاب ) 3/872 .
203ـ (مجالس المؤ منين ) 1/193 ـ 195 .
204ـ (مناقب ) ابن شهر آشوب 1/118 .
205ـ (المجدي ) ص 297 ـ 298 .
206ـ (عمدة الطالب ) ص 38 .
207ـ ر.ك : (المَجْدي ) ص 298 ـ 306 .
208- (مستدرك الوسائل ) 3/820.
209- (خـلاصـه ) عـلاّ مـه حـلّى ص 103،(رجال كشّى ) 1/271.
210- (مجالس المؤ منين ) 1 / 190.
211- (الاستيعاب ) 3 / 935، تحقيق : البجاوى .
212- (رجال كَشّى ) 1 / 277، (بحار الانوار) 32 / 269.
213- (الاستيعاب ) 3 / 938.
214- (نهج البلاغه ) ترجمه شهيدى ص 313، نامه 41.
215- (شرح نهج البلاغه ) ابن ابى الحديد 16 / 169 ـ 172.
216- (شرح نهج البلاغه ) ابن ميثم 5 / 90.
217- (الاستيعاب ) 3 / 934.
218- همان ماءخذ 3 / 939.
219- (نهج البلاغه ) ترجمه شهيدى ص 317، نامه 45.
220- (سيرة النبويّة ) ابن هشام 4/578 ـ 581.
221- (مروج الذّهب ) مسعودى 3/5، تحقيق : دكتر مفيد محمّد قيمحة .
222- (بحار الانوار) 44/287 و 288.
223- (بحار الانوار) 33/200.
224- (شرح نهج البلاغه ) ابن ابى الحديد 4/93.
225- (مجالس المؤ منين ) 1/258.
226- (بحار الانوار) 34/300.
227- (بحار الانوار) 44/213.
228- (الخرائج ) راوندى 1/52، (مناقب ) ابن شهر آشوب 1/118.
229- سوره انعام (6)، آيه 44 ـ 45.
230- (رجال كشّى ) 1/290، (مجالس المؤ منين ) 1/314.
231- (نهج البلاغه ) ترجمه شهيدى ص 378، كلمه قصار 147.
232- (اربعين شيخ بهائى ) حديث 36.
233- (نهج البلاغه ) ترجمه شهيدى ص 403، كلمات قصار 257.
234- (بحار الانوار) 42/148.
235- (حديقة الشيعة ) 1/160، چاپ انصاريان .
236- (نهج البلاغه ) ترجمه شهيدى ص 312، نامه 38.
237- (شـرح نـهج البلاغه ) ابن ابى الحديد 6/77، (الغارات ) 1/264چاپ اُرْمَوى .
238- همان ماءخذ.
239- (مجالس المؤ منين ) 1/283، (الاختصاص ) ص 81.
240- (الاختصاص ) ص 81.
241- (مجالس المؤ منين ) 1/288 و 289، (معجم البلدان ) 1/454.
242- (مجموعه ورّام ) 1/2، (مجالس المؤ منين ) 1/288.
243- (وفر) يعنى توانگرى .
244- جمع (نهب ) غارت و هر چه به غارت آورده شود.
245- يعنى غولها.
246- شُزَّبا يعنى لاغر و باريك و پژمرده .
247- اى الطّوال .
248- (بحار الانوار) 70/76.
249- (الغارات ) 1/283 و 284، چاپ اُرْموى .
250- (نـهـج البـلاغـه ) تـرجـمـه شـهـيـدى ص 310، نـامه 35؛ (الغارات)1/299.
251- (الغارات ) 1/295.
252- (الغارات ) 1/301.
253- (رجال كشّى ) 1/286، (مجالس المؤ منين ) 1/295.
254- (شرح نهج البلاغه ) ابن ابى الحديد 6/100.
255- (جلاء العيون ) علاّ مه مجلسى ص 400، چاپ سرور.
256- فـقـيـر گـويـد: كـه نـظـير آن است آنچه راوندى روايت كرده از حضرتصـادق عـليـه السـّلام كـه در غـزوه بـنـى المـُصـْطـَلق بـاد عـظـيـمـى وزيـد حـضـرترسـول صـلى اللّه عليه و آله و سلّم فرمود سبب اين باد آن است كه منافقى در مدينه مردهاست چون به مدينه آمدند رفاعة بن زيد كه از عظماء منافقان بود مرده بود.
257- يـعـنـى در سـينه من حاجاتى است در وقتى كه تنگى مى كند از جهت آنهاسـيـنـه من زمين را مى كَنَم با كف دست خود و ظاهر مى كنم در آن راز خود را پس هر وقتى كهبروياند آن زمين پس آن گياه از آن تخمى است كه من كشته ام .(شيخ عباس قمى رحمه اللّه)
258- (جلاء العيون ) ص 584.
259- همان ماءخذ
260- (جلاء العيون ) ص 585 ـ 588، (بحار الانوار) 42/124.
261- (ارشاد) شيخ مفيد ،1/325.
262- (رجال كشّى ) 1/295.
263- (مجالس المؤ منين ) 1/269، (الاصابة ) ابن حجر 6/404.
264- (الاصـابـة ) ابـن حـجـر 6/405، تـحـقـيـق :عادل احمد عبدالموجود و شيخ معوّض .
265- همان ماءخذ.
266- (مجالس المؤ منين )1/296.
