301- المختصر فى اخبار البشر 1/192
302- معجم البلدان 2/249
303- ارشد 2/152
304- تاريخ يعقوبى 2/223؛ تاريخ طبرى 2/409؛ مروج الذهب 2/96 ش ارشاد2/152 معجم االبلدان 2/249؛ المختصر فى تاريخ لبشر 2/181
305- تاريخ طبرى 2/421 التنبيه و الاشراف 264؛ تاريخ بن خلدون ، مترجم2/37
306- طبقات ابن سعد 5/158
307- كامل ابن اثير 4/112؛ سير ااعلام النبلاء 2/321 تاريخ روضة الصفا3/187.
308- تاريخ طبرى 7/421
309- ارشاد 12/151؛ مناقب ابن شهر آشوب 4/145؛ كشف الغمه 2/282.
310- بحار العمال خ 5915؛ بحار لانوار 77/50
311- اعيان الشيعه 1/633
312- رك : زنداگانى على بن الحسين سيد جعفر شهيدى 85
313- كشف الغمه 2/304
314- ارشد مفيد، مترجم 2/151-152
315- ينبع قريه اى است ! چشمه هاى فراوان كه در سمت راست كوه رضوى قرار داشته و متعلق به بنى الحسن بوده است معجم البلداان 5/449
316- اعيان الشيعه 1/636
317- تاريخ طبرى 7/409؛ تاريخ كامل ابن ااثير 4/112-113؛ احقاق الحق12/93؛ انوار البهيه 100
318- تاريخ طبرى 7/409
319- اعياان الشيعه 1/636
320- كاامل ابث اثير 4/123
321- اثبات الوصيه 146
322- مروج الذهب 3 / 153
323- الجمل 175 سفينه البحار 1 / 543
324- تاريخ طبرى 4 / 289 مروج الذهب 3 / 56 تاريخ الخلفا 213
325- مروج الذهب 3 / 56
326- تاريخ طبرى 4 / 26
327- طبرى 4 / 289
328- مروج الذهب 3/ 79
329- همان منبع 76
330- اصول كافى ترجمه مصطفوى 3 / 104 ارشاد 2 / 147 امالى مفيد 204 حليهالاولياء 134 مناقب 4 / 137 كشف الغمه 2 / 265 و 281فصول المهمه 203 احقاق الحق 12 / 97 نور الابصار 142
331- معارفت ابن قتيبه 352 تاريخ طبرى 4 / 384 التنبيه و الاشراف 265كامل 4 / 125 تاريخ الخلفاء 210
332- حياة الحيوان 1/88؛ تاريخ سياسى اسلام 6/354
333- حياة الحيوان 1/89
334- مروج الذهب 3/73
335- حياة الحيوان 1/89
336- تاريخ يعقوبى 2/254؛ تاريخ طبرى 4/386؛ العقد الفريد 5/140؛ اعلامزركلى 8/175
337- مروج الذهب 3/73؛ كامل ابن اثير 4/130
338- حياة الحيوان 1/89
339- جابيه در نواحى شام و نزديك به تپه هاى جولان قرار داد. معجم البلدان2/91
340- حواران منطقه وسيعى است كه شامل روستاهاى بسيار مى باشد و در سمت قبلهدمشق واقع شده است .
341- معارف ابن قتيبه 353-354؛ كامل ابن اثير 4/74؛ اسد الغاية 384؛ اعلامزركلى 2/94.
342- اثبات الوصية 147-146
343- اعلام رزكلى 8/312
344- 147- تاريخ الخلفا 216-217
345- 148- المختصر فى اخبار البشر 1/194 ؛ تاريخ الخلفاء 218
346- 149- رك : تاريخ الخلفاء 218 ؛ اعيان الشيعه 8/377
347- 150-تاريخ الخلفاء 220
348- اثبات الوصية 146؛ كشف الغمه 2/311؛فصول المهمة 204؛ احقاق الحق 12/99؛ اثبات الهداة 5/235؛ ينابيع المودة 358.
349- مروج الذهب 3/122
350- اثبات الهداة 2345-235؛ كشف الغمه 2/263؛ تذكرة الخواص ‍ 292؛ احقاقالحق 12/94؛ اثبات الهداة 5/242.
351- حلية الولياء 135؛ كشف الغمه 2/263؛ تذكرة الخواص 292؛ احقاق الحق14/94؛ اثبات الهداة 5/242
352- مناقب 4/132؛ تذكرة الخواص 292؛ ينابيع امودة 358.
353- بحار النوار 46/95؛ اعيان الشيعه 1/635
354- ارشاد 1492؛ كشف الغمه 2/282 .
355- طبقات ابن سعد، 5/158؛ العقد الفريد 7/140؛ ائمتنا 2/287
356- تاريخ يعقوبى 2/283؛ المختصر فى اخبار البشر 1/198؛ تاريخالخلفاء 224.
357- تاريخ الخلفا 223.
358- همان مدر؟
359- تاريخ يعقوبى 2/283
360- تاريخ طبرى ، حوادث سال هشتاد و هفتم .
361- تاريخ يعقوبى 2/283؛ تاريخ طبرى 5/217
362-تاريخ يعقوبى 2/284
363-مناقب 4/143؛ اثبات الهداة 5/229
364-مروج الذهب 3/182؛ المختصر فى اخبار البشر 201 - 1/200؛ تاريخالخلفاء 228.
365-دعائم الاسلام 1/182
366-زمر /9.
367-مريم /12
368-مريم 29
369-علم مناباو بلايا، علم به سرنوشت و مقدرات انسانهاست . اين معنا از برخىروايات استفاده مى شود.
رك : بحار 139و 42/123
370-بصائر الدرجات 120
371-بصائر الدرجات 165
372-اعياان الشعه 1/631
373-تاريخ يعقوبى 2/304
374-خصال صدوق 635-639؛ من لا يحضره الفقيه 2/46 حلية الاولياء 3/140؛اعيان الشيعه 1/622.
375- طبقات ابن سعد 5/158؛ العقد الفريد 5/127-128؛ مناقب 4/159
376-تاريخ طبرى 5/263
377-تذكرة الخواص 241
378-لازم به يادآورى است كه بيشتر فقهاى آن عصر ازاهل سنت بودند و در آن ميان از قاسم بن محمد بن ابى بكر وسعيد بن مسيب مى توان بهعنواان فقهاى شيعه ناام برد ولى گويا همان دونيز در ظاهر به طريقه عامه راءى مى دادهو در بقيه به سر مى برده اند. رك : تاريخ الشيعه 38
379- صحابه به كسانى گفته مى شود كه محضررسول خدا را درك كرده اند و تابعى آنانى هستند كه پيامبر را نديده اند ولى اصحابپيامبر - صلى الله عليه وآله - را درك كرده اند.
380- اعيان الشيعه 1/637 -638
381- رجال طوسى 101-82
382- اصولى كافى ، مترجم ، 2/256
383- احقاق الحق 12/128؛ ينابيع المودة 368؛ اعيان الشيعه 1/650
384- اختصاص 285؛ بحار 7/282
385- آل عمران /164؛ جمعه /2.
386- در رجال شيخ طوسى عبارت چنين آمده است ، در حالى كه اگر منظور امام صادق- عليه السلام - باشد، صحيح جعفر ين محمد بن على بن الحسين خواهد بود.
387- رجالالطوسى 81-120
388- رجال الطوسى 81-120
389- الاخصاص 8.
390- رجال كشى 76
391- مناقب 3/311؛ بحار النوار 46/133؛ اعيان الشعيه 11/637
392- اختيار معرفة الرجال 9
393- اختيار معرفة الرجال 9
394- عيون المعجزات 73
395- اصولى كافى 4/89
396- اختيار معرفة الرجال 123؛ حديث شماره 194/195
397- تاريخ الائمه ابى الثلج بغدادى 28؛ اعيان الشيعه ؛دلائل الامامه 80
398- واسط شهرى است كه به دست حجاج بنا شده است و از آنجا كه اين شهر ميانبصره و كوفه قرار گرفته و از طرف پنجاه فرسخ با اين دو شهر فاصله دارد،واسط ناميده شده است . معجم البلدان 5/347
399- تاريخ يعقوبى 2/290
400- رجال الطوسى ، پاورقى ص 90
401- اختيار معرفة الرجال 79؛ اختصاص 205؛ روضة الواعظين 248؛ بحارالنوار46/136
402- تاريخ طبرى ، مترجم 3/3873
403- مروج الذهب 3/164
404- اختيار معرفة الرجال 78-75
405- دلائل الامامه 90؛ اختيار معرفة الرجال 120، حديث 192؛ اثبات الهداة 5/251
406- همان مدرك 123 حديث 194 ش تنقيحالمقال 2/42
407- اختيار معرفة الرجال 123، حديث 195؛رجال ابن داود 281
408- اختيار معرفة الرجال 115
409- همان مدرك 119.
410- همان مدرك 124؛ تاريخ الشعيه 38.
411- طبقات ابن سعد 7/106؛ اختيار معرفةالرجال 126-125؛ رجال الطوسى ، پاورقى 90 و رك : و فيات الاعيان 2/375-378؛جامع الرواة 1/362
412- اختيار معرفة الرجال 38، حديث 78.
413- ظاهرا او آخرين صحابه در مدينه بوده است و جز او كسانى از صحابه درساير شهرها حيات داشته اند. رك : المعارف 307
414- عمان مدرك 44 حديث 93
415- اختيار معرفة الرجال 124، حديث 195؛ تنقيحالمقال 2/117؛ اعيان الشيعه 5/45
416- اسدالغابة 3/145
417- طبقات الكبير 6/64
418- اختيار معرفة الرجال 94؛ ش 149؛ المعارف 341؛ تنقيحالمقال 2/118
419- الكامل 4/642
420- تنقيح المقال 2/118-119
421- اعيان الشيعه 4/45
422- تنقيح المقال 2/118
423- اختيار معرفة الرجال ؛ ش 357
424- همان مدرك ، ش 919
425- اختيار معرفة الرجال 202؛ ش 356
426- اختيار معرفة الرجال 331؛ ش 604؛ تنقيحالمقال 1/4
427- اختيار معرفة الرجال 330؛ ش 601؛رجال نجاشى 7؛ تنقيح المقال 1/4
428- رجال نجاشى 7
429- تنقيح المقال 1/4
430- شيخ طوسى ره سليم هلالى را هم در ميان اصحاب امير المؤمنين - عليه السلام- و در ميان بسيار حين بن على ، حسين بن عل و على بن الحسين ، و محمد بن على - عليهالسلام - ياد كرده است . او از ياران به شمار مى آيد واز نظر قدمت مقدمترين آناصول معرفى شده است . اين شخصيت از نظر اعظم علماى شيعه موثق است و كتابش ازنظر تحقيق داراى اعتبار مى باشد. رك : رجال طوسى 91 و 74؛ تنقيحالمقال 2/52-54
431- ابوالسود دئلى از اصحاب امير المؤمنين و امام حسن وامام حسين و امام سجاد -عليه السلام - مى باشد و اماميه و اهل سنت او را ثقه و مطمئن وفاضل شمره اند. ابن سعد درباره وى گفته است : او شاعر، شيعه و موثق در حديث بودهاست ، زمانى كه ابن عباس از بصره خارج شد ابوالاسود را به جاى خود به حكومتبصره نهاد و على - عليه السلام - او را تثبيت كرد. ابوالاسود را نخستين واضع علم نحودانسته اند زيرا به رهنمود على - عليه السلام - به تدوين علم نحو پرداخت . مرحوممامقانى دباره او مى نويسد: ابو الاسود شخصيتىفاضل ، ثقه و از بزرگان و سرشناسان ايشان و يار امير المؤمنين بود و با آن حضرتدر صفين همراه بود و در راءى و انديشه از كاملترين مردم به شمار مى آمد و درسال 69 هجرى بدرود حيات گفت . رك : رجال طوسى - پاورقىالمقال 2/111
432- حبيب ابن ايب ثابت از اصحاب على - عليه السلام - و امام سجاد (ع ) و امامباقر - عليه السلام - و امام باقر - عليه السلام - شناخته شده است و شيخ طوسى رهوى را فقيه كوفه دانسته است و اهل تحقيق اين تعبير را نشانه امامى بودن حبيب و مدح اوبه شمار آورده اند. برخى از علماى رجال اهل سنت چون نيز بر ثقه بودن او تاءكيدروزيده اند. حبيب ابى ثابت در سال 119 هجرى وفات يافته است . رك :رجال طوسى 87؛ تنقيح المقال 1/251
433- اجمال زندگى و شخصيت جابربن عبدالله انصارى در ص 213 گذشت .
434- اجملزندگى و شخصيت رشيد هجرى در ص 210 گذشت .
435- صاحب نظران اماميه در علم رجال ، سالم بن ابى الجعد را از خواص ‍ ياراننزديك امير المؤمنين - عليه السلام - دانسته است . و شيخ طوسى نامش را در شماراصحاب امام سجاد - عليه السلام - ياد كرده است وفات او راقبل ز سال 100 هجرى دانسته اند رك : رجال طوسى 91؛ تنقيحالمقال 2/1
436- شيخ طوسى صهيب ابو حكيم را از اصحاب امير المؤمنين وامام سجاد(ع) بشمار آورده است . او كسى است كه ميثم تمار خبر شهادت خود را به وى داد و او را ازچگونگى ديتگيرى و شهادتش مطلع ساخت . پس از شهادت ميثم صهيب با جمعى ازخرمافروشان تصميم گرفتند كه بدن مثم را ازچنگال نگاهبانان حكومت بيرون آوردند و آنان كه شمارشان به هفت نفر مى رسيد شبانه ازميان نگاهبانان عبور كردند و بدن ميثم را از آن محيط دور ساخته و در جاى امنى به خاكسپرد. مرحوم مامقانى اين جريان را دليل حسن حال صهيب و فداكارى او در طريق تشيع ونشانه شيعى بودن وى دانسته است . زيرا پذيرش خطرى جدى و بزرگ براى نجاتبدن ميثم نيازمند قوت ايمان و محبت اهل بيت دانسته است ، زيرا پذيرش خطرى جدى وبزرگ براى نجاات دادن بدن ميثم نيازمند قوت ايمان و محبتاهل بيت و دوستان آنان بوده است رك : رجال طوسى 94؛ تنقيحالمقال 2/102
437- اجماع زندگى و شخصيت عامربن واثله در ص 215 گذشت .
438- شيخ طوسى وفات وى را در سال 120 هجرى دانسته است ولى بعضىسال 135 هجرى را ياد كرده اند رك : رجال طوسى ، پاورقى 96.
439- قاسم بن محمد بن جد مادرى امام صادق - عليه السلام - وپسر خاله امام سجاد(ع ) مى باشد زيرا مادر امام سجاد - عليه السلام - و مادر قاسم بن محمد هر دو، دخترانيزدگرد آخرين شهريار ايران بودند. رك : رجال طوسى - پاورقى 100
440- برخى از اصحاب امام سجاد - عليه السلام - در انتشار دانش خويش ‍ به اقصىنقاط آن روز جهان اسلام همتى وافر داشته اند و ضحاك بن مزاحم از ايشان است كه براىآموزش قرآن به نسلهاى نورسته امت اسلامى به شهرهاى بخارا و بلخ و سمرقند ومروسفر كرد و در بلخ بدرود حيات گفت : رك : رجال طوسى ، پاوقى 94؛ تنقيحالمقال 2/105
441- رجال طوسى ، پاورقى 82-101
442- بحارالنوار 46/143
443- ابراهيم 7.
444- كتابة - عليه السلام - الى محمد بن مسلم الزهرى يعظه : كفانا الله واياك منالفتن و رمتك من النار، فقداصبحت بحال ينبغى لمن عرفك بها ان يرحمك فقد انقلتك نعمالله بما اصح من بدنك و اطال من عمرك وقامت عليك حجج الله بما حملك من كتابه و فقهكفيه من دينه و عرفك من سنة نبيه محمد فرضى لك فىكل نعمة انعم بها عليك و فى كل حجة احتج بها عليك الفرض بماقضى الا ابتلى شكركفى ذلك و ابدى فيه فضله عليك فقال : لئن شكر تم لازيدنكم و لئن كفرتم انعذابى لشديد. تحف العقول 274؛ بحار النوار 78/131؛ معادن الحكمة 61
445- آل عمران 187
446- فانظراى رجل تكون غدا اذا وقفت بين يدى الله فسالك عن نعمد عليك كيف رعتيهاو عن حجججه عليك كيف فضيتها ولا تحسبن الله قابلا منك باالتعذير و لا راضيابالتقصير، هيهات هيهات ليس كذالك احتملت ان انست وحشة الظالم و سهلت له طريق الغىبدونك منه حنى دنوت و اجابتك له حين دعيت تحفالعقول 275
447- فما اخوفنى ان تكون تبوءبمائمك غدا مع الخوتة و انتسال عما اخذت باعانتك على ظلم الظلمة انك اخذت ماليس لك ممنت اعطاك و دنوت ممن لم يردعلى احد حقا و لم ترد باطلا حين ادنا؟ و احببت من حادلله اوليس بدعهائه اياك حين دعاكجعملك قطبا اواروا بك رحى مظااللمهم و جسرا يعبرون عليك الى بلا ياهم وسلما الىظالتهم داعيا الى غيهم سالكا سبيلهم همان مدرك
448- يدخلون بك الشك على العلماء و يقتادن بك قلوبالجهال الهيم ، فلم يبلغ اخص وزرائهم و لا اقوى اعوانهم ما بلغت من اطلاح فسادهم و اختلافالخاصة و العامة اليهم . فما اقل ما اعطوك فى قدرما اخذو ا منك وماايسرما عمروالك ، فكيفما خربوا عليك فانظر لنقسك فانو لا ينظرلها عيرك و حاسبها حسابرجل مسؤ ول تحف العقول 276؛ بحار النوار 78/132
449- اعراف 168
450- و انظر كيف شكرك لمن غذاك بنعمة صغيرا و كبيرا فما اخوفنى ان تكون كماقال الله فى كتابه : فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياءخذون عرض هذا الادنىو يقولون سيغفرلنا انك لست ف دار مقام انت فى دار قد اذنتبرحيل ، فما بقاء المرء بعد قرنائه . طوبى لمن كان فى الدنيا علىوجل ، يابوس لمن يموت و تبقى ذنوبه من بعده .
احذر فقد نبئت و بادر فقد اجفت . انك تعامل من اليجهل و ان الذى يحفظ عليك لا يعقل تجهز فقددنا منك سفر بعيد و داو دنبكك فقد دخله سقمشديد. تحف العقول 276؛ بحارالنورا 78/133
451-.. اذ صاروا يقتدرون برايك و يعملون بامر؟ ان احللت احلوا و ان حرمت حرمواوليس ذلك عندك و لكم اظهر هم عليك رغبتخم فيما لديك ، ذهاب علمائهم و غلبةالجهل عليك و عليهم و حب الرئاسد و طلب الدنيا منك ومنهم . اماترى ما انت فيه منالحجهل و الغرة وما الناس فيه من البلاء و الفتنة قد ابتليهتم و فتنهمبالشغل عن مكاسبهم مماروات فتاقت نفوسهم الى ان يبلغوا من العلم ما بلغت او يدركوا بهمثل الذى ادرك ، فو قعو ا منك فى بحر لا يدرك عمقه و فى بلاء لا يقدر قدره . فاللهلنا و لك و هوالمستعان . تحف العقول 277؛ بحارالانوار 78/134
452- امابعد فاعرض عن كل ما انت فيه حتى تلحق بالصالحين الذين دفنوا فىاسمالهم ، لاصقة بطونهم بظهورهم ، ليس بينهم و بين الله حجاب و لا تقهم الدنيا و لايفتتون بهاى رغبوا افطلبوا فما لبثوان ان لحقوا فاذا كانت الدنيا تبلغ من مثلك هذا المبلغمع كبر سنك و رسوخ علمك و حضور اجلك فكيف يسلم الحدث فى سنه ،الجاهل فى علمه الماقون فى راءيه ، المدخول فى عقله انالله و انا اليه راجعون . على منالمعول ؟ و عند من المستعتب ؟نشكوا الى الله بثنا و مانرى فيك و نخبسب عندالله مصيبتنا بكهمان مدرك
453- مريم 59
454- ماا اخوفنى ان تكون كمن قال الله تعالى فى كتابه : اضاعوا الصلوةاستحملك كتابه و استودعك علمه فاضعتها، فنحمدالله الذى عافانا مماا ابتلاك بهوالسلام تحف المعقول 277؛ بحارالانوار 78/135
455- كتب على بن الحسين زين العابدين (ع ) الى بعض اصحابة .
اعلم رحمك الله ان الله عليك حقوقا محيطه بك فىكل حركه تحركتها او سكنه سكنتها ااو منزله نزلتها او جارحه قلبتها و آله تصرفت بهابعضها اكبر من بعض و اكبر حقوق الله عليك ما اوحبه لنفسيه تبارك و تعالى من حقه الذىهو اصل الحقوق و منه تفرع
456- فاما حق الله الاكبر فانك تعبدهع لا تشرك به شيئا فاذا عفلت ذلك باخلاصجعل لك على نفسه ان يكفيك امر الدنيا و الا خره و يحفظ لك ما تحب منها.
457- و ما حق نفسك عليك فان تستوفيها فى طاعة الله ، فتوى الى لسانك حقه والى سمعك حقه والى تصرك حقه و الى يدك حقها و الى رجلك حقها و الى بطنك حقه و الىفرجك حقه وتستعين بالله على ذلك .
458- و اما خق اللسان فاكرامه عن الخنى و تعويده على الخير و حمله على الادب واجمامه الا لموضع الحاجة و المنفعة اللدين و الدينا و اعفاوه عناول الشنعة القليلة القائدة التى لا يؤ من ضررها مع قلة عائدتها و يعد شاهدالعقل و الذليل عليه و تزين العاقل بعقله حسن سيرته فى لسانه و لا قوه الا بالللهالعلى العظيم .
459- و اما حق اللسان فاكرامه عن الخنى و تعويده على الخير و حمله على الادب واجمامه الا لموضع الحاجة و المنفعة للذين الدنيا و اعفاره عنالفضول الشنعة القيلة بعقله حسن سيرته فى لسانه و لا قوة الا بالله العلى العظيم
460- و اما حق بصرك فغضه عما لا يحللك وترك ابتذاله الا لموضع عبرد تستقبل بها بصرا و لا قوة الا بالله .
461- و اما حق يدك فاءن لا تبسطها الى الى مالايحل لك فتنال بما تبسطها اليه من الله العقوبة فىالاجل و من ااناس بلسان الائمه فى العاجل لكفتنال و لا تقبضها مما افترض الله عليها و لكن وقرها بقبضها عن كثير ممايحل بها بسطها الى كثير مما ليس عليها، فاذا هى قد عقلت و رفت فىالعاجل و جب لها حسن الثواب فى الاجل .
462- و اما حق بطنك فاءن لا تجعله وعاءلقليل من الحرام و لا لكثير و: تقتصد له فىالحلال و لا تخرجه من حد التقوية الى حد التهوين و ذهاب المروة وظبطه اذاهم بالجوع والظمافان الشبع المنتهى بصاحبه الى التخم مكسلة و مثبطة عنكل بر و كرم . و ان الرى المنتهى بصاحبه الى السكر مسخفة و مجهلة و مذهبة للمروة .
463- و اما حق فرجك فحفظه مما لا يحل لك و الا ستعانة عليه بغض ‍ البصر فانهمن اعون الاعوان ، و كثرة ذكر الموت و التهدد لنفسك بالله و التخويف لهابه . وباللهالعصمة و التاييد و لا حول قوة الا بالله .
464- و اما حق الصوم فان تعلم انه حجالب ضربه الله على لسانك وسمعك وبصرك و فرجك و بطنك ليسترك به من النار و هكذا جاء فى الحديث الصوم جنة منالنار فان سكنت اطرافك فى حجتها رجوت ان تكون محبوبا و ان انت تركتهاتضطرب فى حجابها و ترفع جنبات الحجاب فتطلع الى ما ليس لها باالنظر الداعيةللشهوة و القوة الحارجة عن حد التقيه لله لم تاءمن ان تخرق الحجاب وتخرق الحجابو تخرج منه و لا قوه الا بالله .
465- و اما حق الصدقة فان تعلم انها ذخرك عندربك و ديعتك التى لا تحتاج الىالاشهاد عذا علمت ذلك كنت بما استودعته سرا اوثق بما استودعته علانية و كنت جديرا انتكون اسررت اليه امرا علنته و و كان الامر بينك و بينه فيها سرا علىكل حال و لم تستظهر عليه فيما استودعيه منها - شهاد الاسماع لا صارعليه بها كانهااوثق فى نفسك لا كانك لا تثق به فى تاءدية وديعتك ايك قم لم تمنتن بها على احد لانهالك فاذا امتنتنت بها لم تاءمن ان تكون بهامثل تهجين حالك منها الى من مننت بها عليه لان فى ذلك فاذا امتننت بها لم تاءمن ان تكونبها مثل تهجين حالك منها الى من مننت بها عليه لان فى ذلكذليل على انك لم ترد نفسك بها و لواردت نفسك بها لم تمتن بها على اخد و لا قوة الابالله .
466- واما حق الهدى فان الهدى فان تخلص بها الا رادة الى ربك و التعرض ‍لرحمته و قبوله و لا ترديد عين الناظرين دونه فاذاكنت كذالك لم تكن متكلفا و لا متصنعاو كنت انما تقصد الى الله و اعلم ان الله يراد بليسير و لا يراد بالعسير كما اراد بخلقدالتيسير و لم يرد بهم التعصثر و كذالك التذلل اولى بك من التدهقن . لان لالكلفة والمؤونة فى المتدهقنين . فاءما التذلل و التمسكنفال كلفة فيهما و لا مؤونة عليها لا نهما الخلقة و هماموجودان فى الطبيعة و لا قوة الابالله .
467- ثم حقوق الائمة
فاما حق سائسك بالسلطان فان تعلم انك جعلت له فتنه و انه مبتلى فيك بما جهعلهاللههه له عليك من السلطان وان تخلص له فى النصيحة و ان لا تماحكه و قد بسطت يدهعليك فتكون سبب هلاك نفسك و هلاكه و تذلل و تلطف لا عائه من الرضى مايكفته عنك و لايضر بدينك و تستيعن عليه فى ذلك بالله تعازه و لا تعغنده فانكان فعلت ذلك عققتهو عققت نفسك فعرضتها المكوهه و عرضته لمكروهه و عضته للهكة فيك و كنت خليقا انتكون معينا له على نفسك و شريكا له فيما اتى ليك و لا قوه الا بالله .
468- و اما حق سائسك بالعلم فالتعظيم له و التوقير لمجلسه و حسن الاستماعاليه و الاقبال عبيه المعونة له على نفسك فيما لاعنى بك عنه من العلم بان تفرغ له عقلك وتحضره فهمك و تزكى له و تجلى به بصرك بترك اللذات و نقص الشهوات وان تعلمانك فيما القى رسله الى من لقيك من اهل الجهل فلزمك حسن التادية عنه الهيم و لا تخنه فىتاءدية رسالته و القيام بها عنه اذا تقلدتها و لاحول و لا قوة الا بالله .
469- ثم حقوق الرعيه
فاما حقوق رعيبك بالسلطان فان تعلم انك انما استرعيتهمبعضل قوتك عليهم فانه انما احلهم محل الرعية لك ضعفهم و ذلهم فما اولى من كفالهضعفه و ذله حتى صيره لك رعية و صير حكمك عليه نافذا، لا يمتنع منك بعرة و لا قوة و لاتستنصر فيما تعاظمه منك الا بالرحمة و الحياطة و الاناة و ما اولاك اذاعرفت ا اعطاك الله منفضل هذه العرة القوة التى قهرت بها ان تكون الله شاكرا و من شكر الله اعطاه فيماانعم عليه و لا قوة الا بالله .
470- فاما حقوق رعيبك بالسلطان فاءن تعلم انك انما استرعيتهمبفضل قوتك عليهم فانه انما احلهم محل الرعيه لك ضعفهم و ذلهم ، فما اولى من كفاكهضعفه و ذله حتى صيره لك رعية وصير حكمك عليه نافذا، لا يمتنع منك بعرة و لاقوة و لانستنصر فيما تعاظمه منك الا بالرحمد و الحياطة و الاناة و ما اولاك اذا عرفت ما اعهطاك اللهمن فضل هذا العرة و القوة التى قهرت بها ان تكون الله شاكرا و من شكرالله اعطاهفيما انعم عليه و لا قوة الا بالله .
471- واما حق رعيتك بالعلم ، فان تعلم ان الله قد جعلك لهم فيما آتاك من العلم وولاك من خزانة الحكمة ، فان احسنت فيما ولاك من خزانة الحكمة ، فان احسنت فيما ولاك الله منذالك و قمت به لهم مقام الخازن الشفيق النالمولاه فى عبيده الصابر المحتسب الذى اذاراءى ذاجاجة اخرج له من الموال التى فى يديه كنت راشدا و كنت لذالك آملا معتقداء و الا كنتله خائنا و لخلقه ظالما لسبله و عزه متعرضا.
472- و اما حق رعيك بملك النكاح ، فاءن تعلم ان الله جعلها سكنا و مستراحا و مستراحاو انسا و واقيد و كذلك كل نعمة الله و يكرمها و يرفق بها و ان كان حقك عليها اغلظ وطاعتكبها الرم فيما احبيت و كرهت مالم تكن معصية فان لها معصية لها حق الرحمة و المؤانسة .و موضع السكون اليها قضاء اليها قضاى اللذة التى لا بد من قضائها و ذلك عظيم و لاقوة الا بالله .
473- و اما حق رعيك بملك اليمين فان تعلم انه خلق ربك ، و لحمك و دمك و انك املكهلا انت صنعته دون الهه و لا خلقت له سمعنا و لا بصرا و لا اجريت له رزقا ولكن اللله كفاكذلك . ثم سخره لك و اثنمنك عليه و استدعك اياه لتحفظه فيه و تسيرته . فنطمعمه مماتاءكل وتلبسه و لا تكلفه مالا يطيق فاءن كرهت خرجت الى الله منه و استبدلت به ولمتعذب خلق الله و لا قوه الا بالله .
474- فحق امك فان تعلم انها حملتك حيث لايحمل احد حدا و اطمعتك من ثمرة قبلها ما لا يطعم احد احدا . و انها وقتك بسمعها و بصرها ويدها و رجلها وشعرها و بشرها و جميع جوارهها مستبشرة بذلك فرحة مؤآبلة لما فيهمكروهها و المهار و ثقلها و غمها حتى دفعتها عنك سد الهدرة و اخرجتمك الى الارض فرضيتان تشبع و تجوع فرضيت ان تشبع تجوع هى و تكسك و تعرى و ترورك و تظما وتظللك و تضحى و تنعمك ببؤ سها بالنوم بارقها و كان بطنها لك و عاء، و حجرها لكحواى و ثديهالك سقاء و نفسهالك وقاء، تبشر حر الدنيا و بردها لك و دونك ، فتشكرهاعلى قدر ذلك و لا تقدر عله الا بعون الله وتوفقه . و اما
475- و اما حق و لدك فتعلم انه منك و مضاف اليك فىعاجل الدنيا بخيره و شره و انك مسؤ ول عما و ليته من حسن الادب و الدلالة على ربة والمعونة عليك فيه و احمدالله و اشكره على قدر ذلك ولا قوه الا بالله
476- و اما حق اخيك فتعلم انه يدك التى تبسطها و ظهرك الذى تلتجى ، اليه وعزك الذى تعتمد عليه قوتك التى تصول بها فلا تتخذه سلاحا على معصية الله ولا عدةللظلم بحق الله و لا تدع نصرته عل ينفسه و معنتهه على عدوةوالحول بينه و بين شياطينه و تاءدية النصيحة اليه والاقبال عليه فى الله فان انقاد لبربه و احسن الاجابة و الا فليكن الله اثر عندك واكرمعليك منه .
477- و ام حق امنعم عليك بالاء فان تعلم انه انفق فيك ماله و اخرجك منذل الرق و وحشته الى عز الحزية و انسها و اطلقك من اسر الملكد و فك عنك حلق العبدية واوجدك رايحة العز و اخرجك من سجن القهر و دفع عنك العسر و بسطكل بلسان الانصاف و اباحك الدنيا كلها فملكك نفسكوحل اسرك و فرغمك لعبادة ، ربك و احتمل بذلك التقصير فى ماله . فتعلم انه اولىالخلق بك بعد اولى رحمك فى حياتك وموتك و احق الخق بنصرك و معونتك و مكانفتك فىذات الله ، علا توثر عليه نفسك ما احتاج اليك .
478- و اما حق مولاك الجارية عليه نعمتك فاءن تعلم ان الله جعلك حامية عليه و واقيةو ناصرا معقلا و جمله لك وسيلة و سببا بنك و بينه فبا الحرى ان يحجبك عن النار فيكونفى ذلك ثواب منه فى الجل و بحكم لك بميراثه فىالعاجل اذالم يكن له رحم مكافاة لماانفقته من مالك عليه و قمت به من حقه بعد انفاق مالكفان لم تقم بحقه خيف فليك ان لا يطيب لك ميراثه و لا قوة الا بالله .
479- و اما حق المعروف عليك فاءن تشكره و تدكر معروفة و تنشر له المقالة الحسنةو تخلص له الدعاء. فيما بينك و بين الله سبحانه فانك اذافعلت ذلك كنت قد شكرتهسر و علانيه ثم ان امكن مكافاته . بالفعل كافاته و الا كنت مرصد له موطنا نفسك عليها.
480- و اما حق الموذدن فاءن تعلم انه مذكرك بربك و داعيك الى حظك وافل اعوانك على قضا الفريضه التى افترضهاالله عليك عتشكره على ذلك للمحسن اليك. و ان كنت فى بيتك متهما لذلك ، لم تكن فى امر متهما و علم ، انه نعمة من الله عليك لاشكفيها فاءحين صحبة نعمة الله بحمداللله عليها علىكل حال و الا قوة الا باالله .
481- و اما حق امامك فى صلاتك فان تعلم انه قد تقلد السفارة فيما بينك و بينالله و الوفادة الى ربك و تكلم عنك و لم تتكلم عنه و دعالك تدع له و طلب فيك و لمتطلب و لم تطلب فيه و كفاك هم القام بين يدى الله و المساء لة له فيك . و لم تكفهذلك فاءن كان فى شى ء من ذلك تقصير كان بهدونك و ان كان اثما لم تكن شريكه فيهولم عليك فضل ، فوقى نفسك بنفسه ووقى صلاتك تطلاته ، فتشكر له على ذلك ولاحول و لا قوة الا بالله .
482- واما حق الجليس فاءن تلين له كنفك و تطيب له جانبك و نتصفه فى مجاراةاللفظ و لا تغرق فى نزع الحظ اذا الحظت و تقصد فى اللفظ افهامه اذا لفظت وانكنت الجليس اليه كنت فى القيام عنه بالخيار و ان كان الجالس ‍ اليك كان باالخيار وال تقوم الا باذنه و لا قوة الا بالله .
483- و اما حق الجار فحفظه غائبا و كرامته شاهدا و نصرته فى الحالين جميعا، لاتتبع له عورة و لاتبحث له عن سوء لتعرفها، فان عرفتها منه هن غير ارادة منك و لا تكلفكنت لا علمت حصنا و سترا ستيرا لوبحثت الاسنه عنه نعمةتقيل عثرته و تغفر زلته . و لا تذخير حلمك عنه اذاجهل عليك و ال تخرج ان تكون لما به ترد عنه لسان الشتيمه و ترد عنه لسانالشتيمه و تبطل فيه كيد حامل انصية و تعاشره معاشرة كريمه و لاحول ولا قوة الا بالله .
484- و اما حق المستشير فان حضرك له وجه راءى جهدت له فى النصيح ة و اشرتعليه بما تعلم انك لو كنت مكانه عملت به و ذلك ليكن منك فى رحمة و لين ، فان اللينيونس الوحشة و ان الغلظ يوحش موضع الانس و: لم يححرك له راءى عرف له من تثقبرايه و ترضى به لنفسك دالله عليه و ارشدته اليه فكنت لم تاءله خيرا و لمتدخره نصحار و لا حول و لا قوة الا بالله .
485- و اما حق المشير عليك فلا تتهمه فيما لا يوافقك عليه من راءيه اذا اشار عليكفاانما هى الاراء و تصرف الناس فيها و اختلاغهم فكن عليه فى راءيه بالخير اذا تهمتراءيه ، فاما تهمته راءيه و حسن وجه مشورته ، فاذا عندك ممن نستحف المشاورة و لا تدعشكره على مابدا لك من اشخاص راءيه و حسن وجه مشورته ،، فاذا وافقك حمد، اللله وقبلت ذلك مناخيك بالشكر و الارصاد بالمكافاة فيث مثلها فزع لايك و لا قوة الا بالله .
486- و اما حق المستنصح فان حقه ان تودى اليه النصيحة على الحق الذى ترى لهانه يحمل و تخرج المخرج الذى يلين على ماسمعه . و تكلمه من الكلام بما يطيقه عقله فانلككل عقل طبقه من الكلام يعرفه و يجتيبه و ليكن مذهلك الرحمة و لا قوة الا بالله
487- و اما حق الناصح فاءن تلين له جناحك ثم تشرئب له قلبك و تفتح له سمعكحتى تفهم عنه نصيحته ثم تنظريها فان كان و قق فيها للصواب حمدت اله على ذلك وقبلت منه و عرفت له نصيحته و ان لم يكن وقق لها فيها رحمتة و لم تتهمه و علمت انه لمءلك نصحا الا انه اخطا ان يكون عندك مستحقا للتهمهة فلا تعبا بشى ء من امره علىكل حال و لا قوة الا بالله .
488- و اما حق الكبير فان حقد توقير سنه واجلال اسلامه اذا كان من اهل لفضل فى الاسلام بتقديمه فيه و ترك مقابلته عند الحصامو لا تسبقه الى طريق و لا تومه فى طريق و لا تستجهله و انجهل عليك تحملت و اكرمه بحق اسلامه مع سنه فانما حق السن بقدر الاسلام و لا قوة الابالله .
489- و اما حق الصغير فرحمته و تثقيفه و تعليمه و العفو عنه و الستر عليه والرفق به و المعونة له و الستر عل جرائر حدائته فاءنه سبب و المداراة له و تركمماحكنه فان رلك ادنى لرشده .
490- و اما حق السائل فاعطاوه اذا تقينت صدقه و قدرت على سد حاجته و الدعاء لهفيما نزل به و المعاونة له على طلبته و ان شككت فى صدقه و سبقت اليه التهمة له ولم تعز على ذلك لم تاءمن ان يكون من كيد الشيطان اراد يصدك عن حظك ويحول بينك و بين التقرب الى ربك فتركته بستره و رددته ردا جميلا و ان غلبت نفسكفى امره و اعطيته على ما عرض فى نفسك منه . فان ذلك من زم الامور
491- و اما حق المسوول فحقهعاعطى قبل منه ما اعطى بالشكر له و المعرفة لفضلهوطلب وجه العذر فيمعه و حسن به الظن و اعلم انه منع ماله منع و ان ليس التثريب فىماله و ان كان ظالما فاءن الانسان لضلوم كفار.
492- و اما حق من سرك الله به و على يديه . فان كان تعمدها لك حمدت اللله الاثم شكرته على ذلك بقدره فى موضع الجزاء و كافاته علىفضل الابتداء و ارصدت له المكافاة ، ان لن يكن تعمدها حمدت الله و شكرته و علمت انهمنه ، توحدك بها و احببت هذا اذاكان سببا من اسباب نعم الله عليك وترجو له بعد ذلكخيراء، فان اسباب التعم بركة حيث ماكانت وان كان لم يتعمد و لا قوة الا بالله .
493- و اما حق من ساك القضاء على يديهبقول او فعل فان كان تعمدها كان العفو اولى بك لما فيه له من القم بك لما فيه له منالقم و حسن الاذب مع كثير امصاله من الخلق . فان اللهيهول : و لمن نتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم منسبيل - الى قوله - من عزم الامور و قال عزوجل : و ان عاقبتم فعاقبوابمثل ماعوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين هذا فى العمد فان لم يكنعمدل لم تظلمه بتعمد الانتصار منه فنكون قد: كافاته فى تعمتد على خطا. و رفقت بهورددته ! لطف ما تقدر عليه و لا قوة الا بالله .
494- و اما حق اهل ملتك عامة فاضمار السلامة و نشر جناح الرحمة و الرفق بمسيئهم وتاءلفهم و استصلاحهم شكر محسنهم الى نفسه و اليك ف .ن احسانه الى نفسه احسانهاليك اذا كف عنك اذاه و كفاك موونته و حبس عنك نفسه فعمهم جميعا بدعوتك و انصرهم جميعابنصرتك و انزلتهم جميعا منكك منازلهم ، كبيرهم بمزلة لاوالد و صغيرهم بمنزلة الولد واوسطهم بمنزلة الاخه . فمن اتاك تعاهدته بلطف و رحمةوصل اخاك بمايجب للاخ على اخيه .
495- و اما حف اهل الذمة فالحككم يهمان تقبل منهم ماقبل الله و تفى بما جعل الله لهم من ذمته و عهده و تكلهم اليه فيما طلبوا من انفسهم واجبروا عليه و تحكم فيهم بماحكم الله به على نفسك فيما جرى بينك من معاملة و ليك بينكو بين ظلمهم من رعاية ذمة الله والوفاء بعهده . و عهدرسول الله صلى الله على آله فانه بلغنا انهقال : من ظلم معهد كنت خمصه فاتق الله و لاحول و لا قوة الا بالله
496- فهذعه خمسون حقا محيطا بك لا تخرج منا فىحال من الاحوال يجب عليك رعابتهاو العمل فى تاءديتها و الا ستعاتته باللهجل ثناوه على ذلك و لا حول و لا قوة الا بالله و الحمدالله رب العالمين .
497- رك شد الازار فى حط الاوزار عن زوار المزار 288؛ زندگانى على بن الحسين193؛ رهنمايى گنجينه قرآنى بيانى 10-11
498- اين حديق از متوكل بن هارون نقل شده و در اول صحيفه ضبط گرديده است .
499- مقدمه صحيفه سجاديه به قلم مرحوم مشكوة .
500- الذريعه 15/19
501- الذريعه 15/18-20
502- الذريعه 13/1281-1327
503- الذريعه : جلد 13/345-395؛ ترجمه و شرح صحيفه كامله ، علامه ميرزاابوالحسين شعرانى ، 12-14.
504- مقدمه صحيفه سجاديه ، سيد محمد مشكوة .
505- الذريعه 15/18
506- شرح صحيفه سجاديه ، سيد محمد باقر داماد 45.
507- مستدرك الوسايل 3/838
508- رهد 39
509- دعاى 1 بخش 10
510- 6/21
511- 2/22
512- 47/14
513- 47/20
514- 47/72
515- 6/21
516- 8و 37/7
517- 16/8
518- 16/10
519- 52/1
520- 2/1
521- 1/18
522- 32/1/3
523- 12، 13/11
524- 32/7
525- 4/2
526- 17/15
527- 4/803
528- 42/8
529- 42/1
530- 42/3
531- 42/5
532- 42/5
533- 42/6
534- 42/8
535- 47/56
536- همان مدر؟
537- 47/66
538- 47/62
539- 47/63
540-53- 47/132
541- 67/56
542- 1/23
543- 46/21
544- 11/4
545- 1/6-7
546- 37/8
547- 48/15
548- 46/16
549- 64/17
550- طه 109
551- 21/4-6
552- 24/18
553- 48/6
554- 24/15
555- 31/30
556- 32/23-26
557- 9/5
558- 6/5-7
559- 5/15
560- 5/15
561- 17/4
562- 12/11
563- 9/4
564- 37/9
565- 1/8
566- 1/9
567- 20/10
568- 42 / 11 و 12.
569- 20 / 1 و 2.
570- 47 / 113.
571- 20 / 26.
572- 35 / 4 و 5.
573- 4و 2/3
574- 47/127
575- 42/16
576- 44/10
577- 8/4-5.
578- 6/18
579- 39/1
580- 20/13
581- 49/12
582- 49/7
583- 8/2
584- 25/7
585- 251/8پ
586- 47/56
587- 48/9
588- 6/18
589- 38/1پ
590- 47/131-132
591- 38/1
592- 47/131-132
593- 27/1-2
594- 27/1-2
595- 27/13
596- 1/30
597- 27/15
598- 27/7