1-تاريخ نگارى در اسلام ، ج 1،صص 3332
2-تاريخ فلسفه در اسلام ، ج 3، ص 296.
3-احسان عباس گفته است كه توجه مسلمانان به مغازى و، جنگهاى پيامبر (ص )درآغاز توجهشان به سيره ، برگرفتن از نگرش ايام العربى است ،البته درظرفى اسلامى ؛ نك :فن السيره ، ص 13
4-نك موارد تاريخ الطبرى ،بخش نخست ، صص 157158.
5-نك : تاريخ تاريخ نگارى در اسلام ، ص 32،تاريخ نگارى در اسلام ، ص 13.
6-تاريخ نگارى در اسلام ،ص 39.
7-الفهرست ، ص 102
8-مروج الذهب ،ج 2،ص 72 به نقل از: التاريخ العربى والمورخون ، ج 1 ،ص124.
9-التاريخ العربى والمورخون ،ج 1،ص 136 .
10-المغازى الاورى و مولفوها،صص ،2120
11-الموفقيات ، صص ،333332
12-الغازى الاولى ومولفوها،ص 102؛طبقات الكبرى ،ج 5، ص 315
13-المزهر،ج 1،ص 357
14-نك :حركة التاريخ عند الامام على عليه السلام ، محمد مهدى شمس الدين ،انتشارات بنياد نهج البلاغه .
15-نهج البلاغه (ترجمه استاد شهيدى )،صص ،219218
16-مدخل تاريخ شرق اسلامى ،ص 29
17- تاريخ تاريخنگارى در اسلام ،ج 1،ص 6-10
18-همان ، ج 1،صص ، 9492
19-همان ،ص 106
20-التاريخ العربى والمورخون ، ج 1، صص 148143
21-دائرة المعارف الاسلامية ،ج 4، ص 487.
22-الفهرست ص 105
23-تاريخ تاريخنگارى در اسلام ، ج 1،ص 85
24-واقدى تاريخ غزوات را بر پايه شمارش ماه هايى كه از هجرت گذشته معينمى كند.
25-موارد تاريخ الطبرى ، بخش نخست ، ص 173
26- موارد تاريخ الطبرى ، بخش نخست ،ص 147
27-اسهامات مورخى البصرة ، ص 71
28-به كوشش صلاح الدين منجد، بيروت ، دارالكتاب الجديد، 1976. حذف به اينمعناست كه وى نسب قريش را به طور كامل نياورده و تنها گزينشى از قريشيان ياد كردهسات وى پس از ياد از هر كس نقلى تاريخى يا ادبى درباره وى دارد.
29-به جز غاية الاختصار، عمدة المطالب و تحفة الازهار، باقى آثار فوق الذكر ازمنشورات كتاب خانه آية الله مرعشى در قم است .
30-الفهرست ، 109
31-تحقيق على محمد عمر، قاهره ، مكتبة الثقافة الدينية ، 1415
32-دمشق ، دارلفكر المعاصر
33-درباره آن نك : مجله نور علم ، ش 40. صص 156 151، پس از انى از تاريخمدينه سخن خواهيم گفت .
34- درباره آن نك : مجله ميقات ،ش 9.
35-چدرباره آن نك :مجله ميقات ،ش 3،صص 239 221.
36-اسهامات مورخى البصرة ،صص 112 134
37- الاعلان بالتوبيخ به نقل ترجمه آن در: تاريخ تاريخنگارى در اسلام ، ج 2،صص 326 289 ؛ روزنتال در تاريخ تاريخنگارى در اسلام ، ج 1، ص 173، به بعداطلاعاتى در اين باره آورده . سزگين نيز در تاريخ التراث العربى ، ج 1 ،جزء 2،ص 253 201 مؤ لفان و مؤ لفات آنها را در اين زمينه ياد كرده است .
38-اين فهرست كه پيش از اين بدون تحقيق منتشر شده بود درسال 1357 توسط شفيعى كدكنى با حواشى و تعليقات فراوان چاپ شد تهران ، آگه.
39-درباره آن نك :مجله ميراث جاويد،ش 2، صص 121 118
40-بنگريد به كتاب التواريخ الملحيه لاقليم خراسان ، قحطان عبدالستارالحديقى ، دانشگاه بصره ، 1990.
41-كتاب هاى زيادى در تاريخ مكه و مدينه در كتاب التاريخ والمؤ رخون بمكة در ذيل شرح حال مورخانى كه در مكه زندگى مى كرده اند آمده است .
42-بنگريد به مقاله شيعه و چهار اثر در تاريخ محلى از مؤ لف همينسطور در مقالات تاريخى دفتر دوم . قم انصاريان ،1376.
43-معجم الادباء،ج 18، ص 31؛ الوافى الوفيات ، ج 2، ص 244؛ الذريعه ، ص24، ص 83.
44-آقاى مدرسى موارد نقل شده از كتاب التبيان را در تاريخ قم ياد كرده اند. نك :كتاب شناسى آثار مربوط به قم ، ص 18.قابل يادآورى است كه رافعى در التدوين صص 44 48 چندين مورد از كتاب التبياننقل كرده است .
45- تاريخ قم ، ص 56
46- نك : الذريعه ، ج 3، ص 145، ش 497.
47-الذريعه ،ج 3، ص 145
48-رجال النجاشى ، ص 355
49- الذريعه ج 3، ص 254
50درباره مقدسى و كتاب احسن التقاسيم كتاب مفصلى با عنوان المقدسى البشارىحياته و منهجه ، دراسة كتابه احسن التقاسيم فى معرفة التقاسى فى معرفة الاقاليممن الناحية التاريخية توسط عدى يوسف مخلص درسال 1393 در نجف چاپ شده است .
51-بيروت ، دالرالغرب الاسلامى ، 1408
52- الاعلان بالتوبيخ ، به نقل از ترجمه آن درتاريخ تاريخ نگارى در اسلام ،ج 2، صص 62 61 و 141
53-درباره ان نك : مجله آينه پژوهش ، ش 20، صص 38 31
54-اين كتاب با تصحيح احسان ع باس و بكر عباس درسال 1996 توسط دار صادر بيروت چاپ شده است .
55-نك : گفتارهايى پيرامون علوم عربى و اسلام ، صص 174 187
56- چنين فصلى به طور غالب در نوشته هاى تاريخى مسلمانان وارد گرديد؛چنانكه طبرى ، يعقوبى و بسيارى ديگر كتاب المبتداء را در آغاز آورده وپس از آن بهتاريخ دوره اسلامى پرداختند.
57- نك : مقدمه اى بر تاريخ تدوين حديث ، قم انتشارات فؤ اد،1369
58- مروج الذهب ، ج 2 ،ص 72 به نقل از: تاريخ العربى و المؤ رخون ، ج 1، ص124 59- تاريخ التراث العربى ،ج 1، جزء 2، التدوين التاريخى صص 43 291
60-گفتارهايى پيرامون تاريخ علوم عربى و اسلامى ، ص 170
61- همان ، ص 179
62-موارد تاريخ الطبرى ، بخش نخست ، ص 166
63-تاريخ التراث العربى ، ج 1، جزء 20، اصولا سزگين بنا را در تمامى علوماسلامى همچون حديث ، تفسير وسيره بر اين گذاشته كه مدوناتى از همان قرناول در دست بوده است . دراين باره نيز نك : تاريخ العرب فى الاسلام ، جوادعلى ، صص19 17
64-تاريخ التراث العربى ، ج 1، جزء2، ص 23
65-طبقات الكبرى ، ج 5، ص 133؛ البدايه والنهايه ، ج 9، ص 101؛ الفهرست، ص 123 به نقل از مقدمه مغازى رسول الله لعروة بن زبير؛ هشام بن عرومگفته است كه پدرش در واقعه حره ، مكتوبات زيادى داشته كه آنهارا از بين برده است .
66-موارد تاريخ الطبرى ، بخش نخست ، ص 186
67-المنتخب من ذيلالمذيل ، ص 97.
68-الاعلان بالتوبيخ ،ص 88، به نقل از تاريخ تاريخنگارى در اسلام ،ج 2، ص214؛ تاريخ التراث العربى ، ج 1 ،جزء 2، صص 7976
69-دائرهة المعارف الاسلامية ،ج 4،ص 486
70-دمشق ، دارالفكر المعاصر، 1401
71-تاريخ بغداد، ج 1، ص 219؛ شذرات الذهب ، ج 1، ص 227؛ البته موسى بنعقبه سيره منظمى داشت و مالك بن انس آن را صحيح تر از ديگران به ويژه ابن اسحاقمى دانست نك : تهذيب الكمال ، ج 29، ص 118
72-شرح حال افراد مزبور راسزگين در تاريخ التراث العربى وهورفتس درالمغازى الاولى ومؤ لفوها وشاكر مصطفى در التاريخ العربى والمورخون آورده اند.
73-شاكر مصطفى ، مدارس مربوط به سيره را به مدارس كوچك و بزرگ تقسيمكرده است . او اولى مدره يا مكتب سيره را ولو كوچك ابتدا درشام مى داند شواهدى براىاثبات اين نكته آورده دلالتى بر اين مطلب ندارد. به عنوانمثال از ابى عيينه آورده است كه :من اراده المقاسم وامر الغزو فعليهباهل الشام او چنين گفتهاى را دليل بر وجود سيره در شام گرفته در حالى كه مقصودمسايل فقهى ، جنگ است كه به تنابس تدام ، جنگ در جبهه هاى شام ، بيشتر در آن ديارمطرح بودهخ است . همچنين با آوردن نام راويان اخبار فتوحات شام كه شامى بوده اندخواسته تقدم آن شهر را ثبت مغازى نشان دهد، بر فرض آن كه از صحابه و تابعينكسانى روايات فتوحات شام را نقل كرده باشند، اين ارتباطى بانقل مغازى رسول الله (ص ) ندارد نك : التاريخ العربى والمورخون ،ج 1، ص 119 122
74-البداية والنهاية ج 9، ص 66
75-رواية الشاميين والسير فى القرنينالاول والثانى الهجريين ، صص 52 54
76-نك : تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 173
77-تهذيب التهذيب ، ج 9، ص 307؛تاريخ التراث العريبى ، ج 1، جزء 2، ص71
78-تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 145
79-تاريخ التراث العربى ، التدوين التاريخى ، ص 72؛ المغازى الاولى ومؤلفوها، ص 48
80-تاريخ التراث العربى ، التدوين التاريخى ، صص 186 184
81-تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 148
82-الجرح والتعديل ، ج 1، ص 22؛ تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 148؛ المغازى الاولىو مؤ لفوها، صث 71
83-همان ، ص 88 89
84-تهذيب الكمال ، ج 29، صص 115 116
85-تذيبالكمال ، ج 29، ص 118
86-تهذيب الكمال ، ج 29، ص 119
87-تهذيب الكمال ،ج 29،ص 119
88-معجم البلدان ، ج 4، ص 1008، (چاپ اروپا).
89-تاريخ التراث العربى ،التدوين التاريخى ، ص 85
90-درباره اسحاق تحقيقات فراوانى نوشته و منتشر شده است . يك رسالهمستقل با اين عنوان درباره وى نوشته شده ا بود كه بإMain am 1923 نصار بهFrankfortJ fuck Muhammad ibn hshaq تحقيق ديگراز Horowitzعنوان المغازىالاولى ومولفوها توسط حسين 1995 عربى چاپ شده (قاهره ، 1946)محقق ديگرى متناصلى سيره ابن اسحاق را بدون اضافات ابن هشام و همراه با انچه از ابن اسحاق درمصادر ديگر آمده و در سيره ابن هشام حف شده بود چاپ كرد.مشخصات آن از اين قرار است:life The P U O.Guillaume .A Muhammad of
91-ازجمله رساله اى از اوتحت نام : كتاب فيه من ذكر بعثرسول الله (ص ) الى البلدان وملوك العرب والعجم و ماقال لاصحابه حين بعثهم . نك : البحوث والمحاضرات ، 1385، مقاله دراسة فى سيرةالنبى ، ص 117
92- مروج الذهب ، ج 4، ص 116(ج 5، ص 211):اول من جمع كتب المغازى والسير واءخبار والمبتداء و لم تكن منقبل ذلك مجموعه ولا معروفه ولا مصنفة .
93-تاريخ بغداد ،ج 1، ص 211
94-مقدسى گفته است : كتاب المبتداء ابن اسحاق ، نخستين اثر در نوع خود بود:البدء والتاريخ ج 1، ص 149
95-ياقوت وابن نديم به ساختگى بودن بسيارى از اشعار موجود درسيره تصريحكرده اند. نك : معجم الادباء، ج 6، ص 400؛ الفهرست ، ص 92؛ طبقات الشعراء، ص 4(ليدن ) به نقل از: البحوث والمحاضرات ،صص 127 128
96-ابن اسحاق گفت : انا بياطر علم مالك .الكامل فى ضعفاء الرجال ، ج 6، ص ‍ 106. مالك نيز مى گفت : ابن اسحاقدجال من الدجاجلة .
97- دليل اختلافش با هشام آن بود كه روايتى از زن اونثل كرده بود و به همين دليل هشام سخت خشمگين بود كه چگونه با زن وى ديدار كرد كهاز وى حديث نقل مى كند؟
98-تاريخ يحيى بن معين ، ج 1، ص 274. گفته شده كه بهدليل اعتقادش به قدر، در نزد حاكم حد خورده است .الكامل فى ضعفاء الرجال ، ج 6، ص 106
99-نك :عيون الاثر، ج 1، صص 67 54
100- تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 173، تاريخ يحيى بن معين ، ج 1، صص 60 ،225 101- المنتخب من ذيل المذيل ، ص 654
102-نك : الكامل فى ضعفاء الرجال ، ج 6، ص 103،دليل تضعيف مورخان از سوى اهل حديث همين است كه آنها پايبند بهاصول آنها در نقل روايات نيستند و روش خاص خود را دارند. طبعا بهدليل آن كه كار تاريخى مى كنند، نمى توانند چندان در چهارچوبه اسناد صحيح باقىبمانند.
103-الفهرست ، ص 102
104-الكامل فى ضعفاء الرجال ، ج 6، ص 105
105-الكامل فى ضعفاء الرجال ، ج 6، ص 107
106-تاريخ الادب العربى ، ج 3، ص 11
107-تاريخ التراث العربى ، التدوين التاريخى ،ص 92
108-بحث فى نشاءة علم التاريخ عند العرب ، صص 3332(متن انگليسى )
109-دائرة المعارف الاسلامية ، ج 4، ص 486
110-تذكره ال ؟؟؟ ج 1، ص 173؛ الجرحوالتعديل ، ج 1، ص 20 19
111-الجرح والتعديل ، ج 1، ص 19؛ تاريخ بغداد، ص 223
112-متمم طبقات الكبرى ، ص 402
113-المغازى الاولى ومولفوها، ص 81؛ مقدمه كتاب السير والمغازى از زكار، صص1314
114-اشعارى درنسخه يونس بن بكير هست كه در متن ابن هشام نيامده .نك : البحوثوالمحاضرات ، ص 130
115- بزم آورد،ص 97 و نك : مجله آينه پژوهش ،سال 2، ش 5، مقاله : ابن هشام و سيره او، 29 30؛ مواردى در سيره وجود دارد كه نشانمى دهد كه ابن هشام گاهى مطالبى را به نفع امام على عليه السلام بوده بر آن افزودهاست ؛ مثلا اين خبر كه نشان مى دهد كه نهيب على (ع ) بر تسخير قلعه بنى قريظه ، سببشد تا نان بزرودى خود را برحكم رسول خدا (ص ) تسليم كنند؛ نك : السيرة النبويه ،ج 3، ص 240. عبارت ابن هشام در حذف چنيناست ... مما ليسلرسول الله فيه ذكر،
و مانزل فيه من القرآن بشى ء و ليس سببا لشى ء بالعشر يعرفها ولا تفسيراله ولاشاهدا عليه لما ذكرت من الاختصار واشعار لم رحدا مناهل العلم بروايته .ازموارد حذفى ابن هشام برخى ازروايات مربوط به پيامبر (ص ) درقبل از بعثت نيز رويات نقش عباس بن عبدالمطلب در بدر است ! همينطور روايت دعوت امامعلى (ع ) رابراى اسلام آوردن كه در نسخه يونس هست در سيره ابن هشام نيامده است . و نيزروايتى درباره كيفيت اسلام آوردن ابوبكر.
116-تصحيح بولس برونله ، افست در بيروت ، دارالكتب العليمة
117-بزم آورد، صص 107 102، مولف به بررسى روايت يونس بن بكير از ابناسحاق پرداخته كه قابل توجه است . همچنين نك : مقدمه دكتر مهدوى بر سيرترسول الله (ص ). وى راويان مختلف ابن اسحاق را شناسانده است . كتاب سيره ابناسحاق در قم نيز به صورت افست جاپ شده است .
118-دائرة المعارف الاسلامية ، ج 4، ص 478
119-دائرة المعارف الاسلاميه ،ج 4، ص 487
120-تهران ، شركت انتشارات علمى و فرهنگى ، 1368
121-تهران نشر مرك ، 1373
122-تاريخ التراث العربى ، التدوين التاريخى ، ص 90؛ درباره ابن اسحاقنك : طبقات الكبرى ، ج 7، صص 321 122؛ المغازى الاولى ومولفوها از تارخىالخلفاء ابن اسحاق رابه چاپ رساند. مشخصات آن از اين قرار است .
123- 
124-نك : الفهرست ، ص 179
125-معجم قبائل العرب ج 1 ؛63 65
126-نك : طبقات فحول الشعراء، ج 2 ؛ 482
127-اين احتمال را حضرت آية الله شبيرى دادند.
128-تاريخ التراث العربى ، التدوين التاريخى ، ص 70
129- الشيخ الكلينى وكتابه الكافى ، ص 263 299
130-و هوامرء القيس . 131وهو طرفة بن العبد
132-طبقات فحول الشعراء ج 1، ص 52؛ طبقات الشعراء ص 44؛ شرح نهجالبلاغه ابن ابى الحديد ج 20، ص 168 ؛ العمده ج 1، ص 77؛ المزهر للسيوطى ج 2،ص 79 ؛ الشعر والشعراء، ص 142
133-طبقات بحول الشعراء ج 2، ص 471، و فى الهامش عن الاءغانى ج 8، ص 313
134-الفهرست ، صص 18،19 
135-رجال النجاشى ، ص 13
136-معجم الاءدباؤ ج 1، صص 108 ،109
137-تاريخ التراث العربى ، التدوين التاريخى ، ص 70
138-از افادات دوست دانشور حجة الاسلام جواد شيبرى دام

139-مادر مقالى مستقل درباره مآخذ كتاب اءعلام الورى بحث كرده و فهرستى ازآنهابه دست داده ا

140- 
نك : بحار الانوار 2:46؛5:286؛13:265؛14:271،371،445؛15:206؛19:313؛20:247؛22:432؛23:119؛32:106؛36:277؛38:102؛39:247؛43:98؛44:257؛60:239؛63:334؛70:137؛71:73؛ 78:49؛81:140؛90:181؛92:136.
141-نك : دلائل النبوة بيهقى ج 2،ص 427؛دلائل النبوة ابونعيم اصفهانى ،ص 282،رقم 214 ؛كنزالعمال ،ج 12 ،ص 522، رقم 35684.ونك :لسان الميزان ج 1، ص 24
142-موارد تاريخى الطبرى ،بخش نخست ، ص 186
143- الفهرست صص 92، 106، 122
144-طبقات كبرى ج 7،

145-الكامل فى ضعفاء الرجال ،ج 6،ص 243
146- نك : مقدمه حمد جاسر بر المناسك حربى ،ص 110
147-معجم الادباء، ج 18، ص 325
148-نك : تهذيب الكمال ، ج 26، ص 194
149-عيون الاثر، ج 1، ص 26 ؛ البداية و النهاية ، ج 3، ص 224
150-قاموس الرجال ، ج 8، ص 325
151-تاريخ بغداد، ج 3، ص 9
152-نك : مقدمه كتاب الرده
153-نشاءة علم التاريخ عند العرب ، ص 31
154-نك : معجم الادباء، ج 18، ص 282
155-الفهرست ، ص 111 ؛ الاولى و مؤ لفوها، صص 124، 126
156-طبقات الكبرى ، ج 5، ص 422
157-نهج البلاغه ، خطبه 231
158-نك : الجمل ، شيخ مفيد، تصحيح على مير شفعى ، (فهرست اعلام )، ص 574.شيخ در ص 131 به كتابى كه واقدى درباره (حرب البصرة ) تصنيف كرده ، اشارهكرده است .
159-نك : تاريخ الادب العربى ج 3، ص 422
160-طبقات الكبرى ، ج 5، صص 427 426، وى وصى ماءمون شمرده شده ؛ ج 5،ص 428
161-وفيات الاعيان ، ج 3 ،ص 473
162-طبقات الكبرى ، ج 7، ص 428
163-كتاب كوچكى با نام سعد و طبقاته از عزالدين عمر موسى توسط دارالغرب(1407) چاپ شده

164-ديگر افراد عبارت بودند از: ابو مسلم مستملى يزيد بن هارون ، يحيى بن معين، زهير بن معين ، زهير بن حرب ، اسماعيل بن داود،اسماعيل بن ابى مسعود ابواسحاق كاتب القوادى ، احمد بن الدورقى .نك : تاريخ الطبرى، ج 8، ص 434، الكامل ، ج 6، ص 423، البدايه والنهاية ، ج 10، ص 272، مقدمهالسلمى بر طبقات الكبرى ،الطبقه الخامسة ،ص 27. از نكات جالب در مصدر اخير كه مؤلف خود از تحصيل كرده هاى عربستان است كه اين كار آنها را با استناد به آيه 28آل عمران ، حمل بر تقيه كرده

165-كشف الظنون ، ج 2، ص 1099
166-تاريخ الادب العربى ، ج 3* ص 320
167-الطبقات ، الطبقة الخامسة ، صص 32 54
168- نشاءة علم التاريخ عند العرب ، ص 32
169-الطبقات الطبقة الخمسة ص 64
170-المغازى الاولى و مولفوها، ص 127
171-اسهامات مؤ رخى البصرة فى الكتابة التاريخيخة ، ص 55(بغداد،1990)
172-مقدمه الطبقات ، الطبقة الخامسة ، ص 33
173-مثلا نك : طبقات الكبرى ، ج 4، ص 129. سيره ابومعشر مورد استفاده خليفة بخياط هم بوده است . نك : مقدمه تاريخ خليفة بن خياط، 18
174-تاريخ بغداد، ج 5، ص 321؛ ميزانالاعتدال ، ج 3، ص 560
175-مدينه ، مكتبة العلوم والحكم
176-طائف ، مكتبة الصديق ،1414
177-الانساب ، ج 2، صص 350 351
178-محقق دلائل النبوة در مقدمه ج 1، ص 94 109 شمارى از مشايخ اورا برشمردهاست .
179-دلائل النبوة ، مقدمه ، ص 89
180-الفهرست ، صص 144 113
181-اين كتاب مكرر چاپ شده است . چاپ مورد استفاده ما از دارالفكر بيروت(1415)است .
182-التاريخ والمورخون بمكد، ص 273
183-ادبيات فارسى ، ص 768
184- ابن حزم الاندلسى و جهوده فى البحث التاريخى والحضارى ، عبدالحليمعويس ، قاهر، الزهراء للاعرام العربى ، 1409، صص 152 153
185- بيروت ، مؤ سسة الرسالة ، 1412
186-سبل الهدى ، ج 1، ص ط.
187-چاپ ديگرى از آن در سيزده جلد توسط دارالكتاب العلمية كه متخصص درحروفچينى آثار ماده شده توسط ناشران ديگر است ،درسال 1414 به بازار كتاب روانه شده است .
188-سبل الهدى ،ج 1، صص 3،4
189-تصحيح محمد العيد الخطراوى و محيى الدين مستو، دمشق دارابن كثير،1413
190-بيروت ، دارالمعرفة ، (بدون سال چاپ )
191-تصحيح ماءمون بن محيى الدين الجنان ، بيروت دارالكتب العلمية ، 1416
192- چاپ اخير در بيروت ، داراحياء التراث العربى ،1416 در دو مجلد نشر شدهاست .
193- شذرات الذهب فى اءخبار من ذهب ، ج 1 ،ص 221
194- المصنّف عبقدالرزاق ، ج 5، ص 343
195-الاغانى ، ج 22، اصفهانى در ادامه خبر مى نويسد: لعن الله خالدا و من والاه وقبحهم وصلوات الله على امير المؤ منين ،مارسدن ، جونز بانقل اين گزارش گفته است كه كلمه سيره از آن زمان مطرح بوده است ؛نك : مقدمه المغازى،ص 19
196-تاريخ الطبرى ، ج 5 ،ص 189
197- شرح نهج البلاغه ، ابن ابى الحديد، ج 4، ص 63
198- فجر الاسلام ، احمد امين ، ص 213، مق : شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد،ج 11 ،ص 44
199-صحيح البخارى (با حاشية السندى ) ج 3، ص 5
200- به عنوان مثال ابن هشام درباره اين خبر كه معتب بن قشير در يام جنگ ، خندق درشمار منافقان بوده مى گويد: اين درست و دليل آن اين كه او از اصحابرسول خدا (ص ) در، جنگ بدر بوده است ؛ نك : السيرة النبويه ، ج 3، ص 222
201- المصنف ، ابن ابى شيبه ، ج 7، ص 351* مق : ص 415
202-المصنف ، ابن ابى شيبه ، ج 7، ص 384
203-مجمع البيان ، ج 9،ص 110
204- مق : صحيح البخارى ،ج 4،ص 7،ص 178، و ج 3، ص 91
205-مقدمه ،جونز برالمغازى ،ج 1 ،ص 18 نك : ترجمه فارسى مغازى ،ج 1،ص20
206-الموفقيات ، صص 228 227
207-العقد الفريد، ج 6، ص 170
208-الاغانى ؛ج 16، صص 48 42
209-الاخبار الموفقيات ، صص 334331
210-السيرة النبوية ،ابن هشام ،ج 1،ص 4
211-نك : مجله آينه پژوهش ، س 2، ش 5، ابن هشام و سيره او 7 ص 21 20
212-المغازى الاولى ومولفوها،ص 81
213-حلية الاولياء،ج 3، ص 11
214- نك : مقدمه دكتر سامرايى بر :القصاص والمذكرين ، ص 34
215-حياة الصحابة ،ج 3،ص 281؛ الاصابة ، ج 2، ص 193
216-القصاص والمذكرين ، ابن جوزى ، ص 106
217-همان ، صص 103 100، مادر كتاب پژوهشى درباره نقش دينى واجتماعىقصه خوانان در تاريخ اسلام به تفصيل درباره اين گروه سخن گفته ايم .
218-سبل الهدى والرشاد، ج 4، ص 24، ميزانالاعتدال ، ج 1، ص 112
219- السيرة النبوية ، ابن هشام ،ج 2،ص 478؛تاريخ الطبرى ، ج 2، ص 380؛السيرة النبوية ، ابن كثير، ج 2، ص 255؛ المستدرك على الصحيحين حاكم نيشابورى ،ج 3، ص 10،(هشت بيت نقل كرده ) ؛مجمع الزوائد، ج 6، ص 57،؛ نك : طبقات الكبرى ، ج1، صص 231 229، بلاذرى دو بيت نقل كرده و آن را به شاعرى نسبت داده ؛ انسابالاشراف ، ج 1، ص 262
220-فقه السيرة ،غزالى ، صص 178 177،وىاصل اشعار را از فرد مومنى در مكه مى داند كه ايمانش را كتمان كرده ؛ اما شاهدى برآنوجود ندارد وروايت از اصل ، ققصصى و داستانى است . درباره اعتقاد به هاتف جاحظ مى نويسد: اعراب از اعتقاد به هاتف ابايى ندارند، بلكه اگر كسى آن را انكار كندتعجب مى كنند (الحيوان ج 6، ص 202، و از آنجا در:المفصل ، ج 6، ص 716)؛ابن ابى الدنيا نيز اخبار اينچنينى را در كتابى با عنوانالهواتف گرد آورى كرده

221-السيرة النويه ، ابن هشام ، ج 2، ص 481
222-نك : تاج العروس ، ذيل كلمه نجد؛ الروض الانف ، السهيلى ، ج 1 ،ص291؛المفصل ،ج 6،ص 734، ونمونه ديگر را در واقعه اى ديگر ببيند در:سبل الهدى والرشاد، ج 5، ص 60
223-اشاره به رسول خدا (ص )
224-مشركين كسى را كه مسلمان مى شد صائبى مى خواندند.
225-السيرة النبوية ، ابن هشام ، ج 2، 442
226-نك : طبقات الكبرى ، ص 190؛ علامه امينى پانزده مورد از اشعارى كه به ،صورت سمعت هاتفا يقول نقل شده آورده و نوشته اند كه آنهااز معجزاترسول خدا(ص ) بوده كه طبعا سبب هدايت مردم شده است ؛ نك : الغدير، ج 2، صص 16 9
227-مقدمه المغازى ، مارسدن ، جونز، ص 20
228- السيرة النبوية ، ابن هشام ، ج 2، ص 618، و نك : اضواء على كتب السيرة ،ص 51
229-دلائل النبوة ، ج 1، صص 90 92
230-تنقيح المقال ،جض ،ص 150
231-الفهرست ابن نديم ، ص 166
232-اين كتاب به روايت محمد بن سليمان كوفى در مجامع زيدى مذهب بوده است . نك: مقدمه مناقب الامام امير المومنين ،ج 1،ص 12. در همين كتاب مناقب نيز در پنجاه مورد(نك :مجلدسوم همان كتاب ، ج 3، ص 177) كوفى مطالب درفضائل امير المومنين عليه الصلاة والسلام كه بسيارى از آنها تاريخى است از محمد بنزكريابن دينار آورده

233-رجال النجاشى ، صص 347
234-رجال النجاشى ، ص 18، و مك : لسان الميزان ، ج 1، صص 103 102؛ معجمالادباء، ج 1، ص 233
235- رجال النجاشى ، ص 129
236-رجال النجاشى ب ،ص 258،ش 676
237- ابن طاووس درمهج الدعوات از كتاب صفين او دو دعايى كه امام على 7 پيش ازجنگ صفين خوانده نقل كرده است . نك : كتاب خانه ابن طاووس ، ص 525
238-رجال النجاشى ،ص 97،ش 242،نك : كتابشناسى آثار مربوط به قم ، ص19. موارد نثل شده در صفحات ،145، 200، 236، 237، تاريخ قم آمده

239-رجال النجاشى ، ص 263
240-رجال النجاشى ،ص 76 ،ش 182
241-كتاب نقض ، ص 244
242- كتاب نقض ، ص 11
243-معتقد الامامية ،ص 47(چاپ دانش پژوه ،تهران ،1339)
244-نك : ادبيات فارسى استورى ،725
245-الجامع لاخلاق الراوى ، ج 2،ص 288؛البداية والنهاية ، ج 3، ص 242؛سبل الهدى والرشاد،ج 4، ص 20
246-رجال النجاشى ،ص 213
247-كتابخانه ابن طاووس ، ص 449، 450
248- شرح نهج البلاغه ،ج 15،ص 23 24
249- كتابخانه ابن طاووس ،ص 486
250- عجيب آن است كه نام ابومخنف را درميان فقهاى دوره عباسى (خلافت از اواخر158) آورده است . نك : تاريخ اليعقوبى ،ج 2،ص 403
251- لسان الميزان ،ج 4،ص 344
252- الكامل فى ضعفاء الرجال ، ج 6، ش 2110
253-ميزان الاعتدال ،ج 3،ش 2992
254-رجال النجاشى ، ص 320،ش 875
255-نك : مسند احمد،ج 2،ص 183، ج 4،ص 215 ،ج 5،ص 76؛ سنن النسائى ،ج 7،ص 167،در اين منابع رواياتى درباره كيفيت آمدن وى نزد پيامبرنقل شده است .
256-نك : معجم الادباء ج 17، ص 41. مدائنى هم متخصص خراسان و هند و فارس وواقدى حجاز وسيره .الفهرست ،ص 106
257-الفهرست ،ص 105، ونك : النجاشى ،ص 320
258-التاريخ العربى والمورخون ،ج 1، ص 178
259-ابن ابى الحديد مى نويسد: وابومخنلف من المحدثين و ممن يرى صحه الامامةبالاختيار وليس من الشيعة ولا معدوا فى رجالاتها،شرح نهج البلاغه ،ج 1،ص 147
260-مرويات ابى مخنف ، ص 58
261- كتابى با عنوا مرويات ابى مخنلف درتاريخ طبرى گردآورى شده وگردآورنده آن از شدت تعصب ضد شيعى بر هيرك از روايات از حيث سند انتقاداتى واردكرده است .
262-اخيرا همين قسمت ، د ركتابى جداگاه با عنوان نادرست وقعة الطف توسطانتشارات اسلامى چاپ شده است .آنچه جداگانه به عنوانمقتل ابومخنف در دسترس است قطعانادرست مى

263- الكنى والاقاب ، ج 1، ص 155
264-مرويات ابى مخنف ،صص 48 49
265-فهرستى از آن ها در مرويات ابى مخنف ص 53 آمده است .
266-شرح نهج البلاغه ، ج 1، ص 145؛ قاموسالرجال ،ج 7، ص 447؛ قطعات نقل شده در طبرى و ابن ابى الحديد را از كتابالجمل ابومخنف فراهم آورده است نك :Abu U sezgnymaiyadischen derHitorograghie zur Beifarhg ein Minaf1971 Leiden Zeit
267-تاريخ التراث العربى ، ج 1،جزء 2، صص 130 128
268-الفهرست ، ص 106
269- رجال النجاشى ، ص 428
270-طبقات الكبريا، ج 6، ص 395
271-الكامل فى الضعفاء الرجال ، ج 6، ص 115؛ الانساب ، ج 5، ص 86. شايدبه طنز از وى نقل شده كه گفت : زمانى جبرئيل درحال وى به پيامبر(ص ) بود و على در كنارش . پيامبر (ص ) براى كارى رفت وجبرئيل به على (ع ) وحى نكرد. نك : الوافى بالوفيات ، ج 3، ص 83
272- الكامل فى ضعفاء الرجال ، ج 6، ص 116
273-الكامل فى ضعفاء الرجال ، ج 6، ص 120
274- الفهرست ، ص 107
275-المنتخب من ذيل المذيل ، ص 652، و نك : طبقات الكبرى ، ج 6، ص 385؛ ميزانالاعتدال ، ج 3، ص 558 556
276- الانساب ، ج 5، ص 86
277- ميزان الاعتدال ، ج 47 ص 304؛ شذرات الذهب ،ج 2،ص 13؛ذريعه ، ج 19، ص75. سمعانى نوشته است : كان غاليا فى التشيع الانساب ، ج 5 ،ص 86
278-النجاشى ، ص 434، ش 1164
279-الانساب ، ج 5، ص 87
280- موارد تاريخ الطبرى ، بخش نخست ، ص 149
281-همان ، ص 168
282-الفهرست ، صص 110 108؛ النجاشى ، ص 435
283-تاريخ التراث العربى ، ج 1، جزء 2، ص 52
284-تاريخ الادب العربى ، ج 3، ص 8
285-الكامل فى الضعفاءالرجال ، ج 6،ص 115؛ درباره تشيع او، نك : الانساب : ج 5، ص 86
286- الفهرست ،ص 112
287-الفهرست ، ص 103
288-ثثتاريخ الاسلام السيرة النبوية ، ص 13
289- البيان والتبيين ، ج 1، ص 374
290-الفهرست ، ابن نديم ، ص 59
291-الفهرست ، ص 59
292-اسهامات مورخى البصرة ،صص 136 142
293-اخبار مكه ، فاكهى ، مقدمه ، 34
294-تاريخ درگذشت اورا متفاوت نوشته اند: 215، 225،231،234
295- تاريخ بغداد، ج 12، ص 55؛لسان الميزان ،ج 4،ص 253؛الانساب ج 4
296-تاريخ بغداد، ج 12، ص 55
297-الكامل فى ضعفاء الرجال ، ج 5، 213
298-البيان والتبيين ،ص 320(قاهره ،1380)
299-الفرج بعد الشدة ،تنوخى ، ج 1، ص 7
300-موارد آن را بنگريد در: شيخ الاخباريين ،صص 26 28