|
|
|
 |
|
 |
| |
 | شرح اربعين حديث امام خميني رحمةالله عليه | 
| 536- اصـول كـافـى ، ج 2، ص 496، 506، كـتـاب الدعاء، باب من يجب منذكـر الله عـزوجـل كـل مـجـلس ، بـاب ذكـر اللهعـزوجـل كـثـيـرا،... وسائل الشيعه ، ج 4، ص 1177، 1240، كتاب الصلاه ابـواب الذكـر، المـحـجـه البـيـضـاء، ج 2، ص 265، 277، كـتـاب الاذكـار والدعـوات ، ص 343، 387، كـتـاب تـرتـيـب الاوراد وتفصيل احياء الليل .
537- رعد / 28 و عنكبوت / 45، حديد / 16، بقره / 220، احزاب 41 و...
538- اصـول كـافى ، ج 2، ص 496، كتاب الدعا، باب ما يجب من ذكر اللهفى كل مجلس ، حديث 1.
539- اصول كافى ، ج 2، ص 496، كتاب الدعاء، باب ما يجب من ذكر اللهفـى كـل مـجلس ، حديث 3. منزه است پروردگار تو، پروردگار داراى عزت و مبرااز آن وصفها كه او را كنند و سلام بر فرستادگان او باد ستايش او راست كه پروردگارعالميان است . صافات 180، 182.
540- قـال امـيـر المـؤ مـنـيـن عـليـه السـلام مـن اراد انيـكـتال بالمكيال الاوفى ، فليكن آخر قوله سبحان ربك رب الغره عما يصفون و سلامعـلى المـرسـليـن و الحـمـدلله رب العـالمـيـن . فـان له مـنكل مسلم حسنه . من لا يحضره الفقيه . ج 1، ص 213، باب 46، حديث 7.
541- وسائل الشيعه ، ج 15، ص 585، كتاب الابلاء و الكفارات ، ابوابالكفارات ، باب 37، حديث 1.
542- اصـول كـافـى ، ج 2، ص 502، كـتـاب الدعـاء، بـاب ذكر الله فىالسر، حديث 3.
543- اصـول كـافـى ، ج 2، ص 1-5، كـتـاب الدعـاء، بـابالاشغال بذكر الله ،، حديث 1.
544- عده الداعى . ص 187.
545- اصـول كافى ، ج 2، ص 356، كتاب الايمان و الكفر، باب الغيبه والبهتان ، حديث 1.
546- اغتابه ، اغتيابا. چون در غيبت افتد و در غياب كسى بدى وى گويد كه نام آنغـيـبـت است . و غيبت آن است كه در غياب كسى سخنى گويد كه اگر آن كس بشنودرنـجـيـده گـردد. چـون آن سـخـن راسـت بـاشد، آن را غيبت گويند؛ و چون دروغ باشد آن رابهتان نامند.
547- مـرآة العـقول ، ج 10، ص 406، كتاب الايمان و الكفر، باب الغيبه والبهتان ، حديث 1.
548- صاحب مصباح المنير گويد: گويند غيبت كرد او را وقتى كه او را بهصفات ناپسند كه او آنها را ناخوش دارد ياد كند و سخن گوينده راست باشد. مصباحالمنير، ج 2، ص 458.
549- مـرآة العـقـول ، ج 10، ص 406، كـتـاب ايـمـان و كـفر، باب الغيبه والبهت ، حديث 1.
550- كشف الريبه ، ص 2، فى تعريف الغيبه و الترهيب منها.
551- وسـائل الشـيـعه ، ج 8، ص 598 ابواب احكام العشره باب 152، حديث9.
552- آيا مى دانيد غيبت چيست ؟ گفتند: خدا و رسولش بهتر مى دانند. گفت : ياد كردن تواست برادر خود را به چيزى كه خوش ندارد. (المحجه البيضاء، ج 5، ص 256، كتابآفات اللسان .
553- غـيـبـت از زنـا بدتر است . پرسيدم : اى پيامبر خدا، چرا اينچنين است ؟ فرمود:زيـرا كـسى زنا مى كند و سپس به درگاه خداوند توبه مى كند و خداوند توبه او را مىپذيرد، اما غيبت آمرزيده نمى شود مگر آنكه كسى كه غيبت او را كرده اند از گناه غيبت كنندهبـگـذرد. سـپـس فـرمـود:... و خـوردن گـوشـت او (غيبت شونده ) از محرمات الهى است .وسائل الشيعه ، ج 8، ص 598، ابواب احكام العشره ، باب 152، حديث 9.
554- جامع السعادات ، ج 2، ص 294. المقام الرابع ، فى الغيبه .
555- حجرات 12.
556- المحجه البيضاء، ج 5، ص 253، كتاب آفات اللسان .
557- وسائل الشيعه ، ج 8، ص 600، ابواب احكام العشره ، باب 152، حديث16.
558- عقاب الاعمال ، ص 340. در عقاب الاعمال مطبوع آمده است : من مشى فى عيب اخيه....
559- وسائل الشيعه ، ج 8، ص 599، حديث ابواب احكام العشره ، باب 152،حديث 13.
560- المحجه البيضاء، ج 5، ص 251، كتاب آفات اللسان .
561- اصـول كـافـى ، ج 2، ص 354، كتاب الايمان و الكفر، باب من طلبعثرات المؤ منين ، حديث 2.
562- اصـول كـافـى ، ج 2، ص 352، كـتـاب الايمان و الكفر، باب من اذىالمسلمين ، حديث 8.
563- بـحـارالانـوار، ج 72، ص 248، كـتـاب العـشره ، باب الغيبه ،حديث 12.
564- وسائل الشيعه ، ج 8، ص 598، ابواب العشره ، باب 152، حديث 9.
565- عـللالشـرائع ، جـزء دوم ، ص 557، بـاب 345، العله التى من اجلها صارت الغيبه اشد.الزنـا. خـصـال ، ص 63، بـاب الائنـيـن ، حديث 90، مجمع البيان ، ج 9، ص206. مصادقه الاخوان ، ص 48، باب الوقيعه فى الاخوان ، حديث 1.
566- المحجه البيضاء، ج 5، ص 253.
567- المحجه البيضاء، ج 5، ص 264، كتاب آفات اللسان .
568- بحارالانوار، ج 72، ص 259، باب الغيبه ، حديث 53 در بحار اين حديثبا اندكى اختلاف در عبارت وارد شده است .
569- بحارالانوار، ج 75، ص 276، كتاب الروضه ، باب 23، حديث112.
570- حجرات 10.
571- عقرقوفى گويد از امام صادق عليه السلام شنيدم كه به يارانش مى فرمود:تـقـوا بـورزيـد و بـا يـكـديـگـر هـمـچـون برادرانى خوشرفتار باشيد؛ در راه خدا ياوريـكـديـگـر بـاشـيـد و بـه يـكديگر بپيونديد و با هم دوستى نماييد. به ديدار يكديگربـرويـد و در امـر مـا بـحـث كـنـيـد و آن را زنـده نـگـه داريـد.اصـول كـافـى ، ج 2، ص 175، كـتـاب الايـمـان و الكـفـر، بـاب التـراحـم والتعاطف ، حديث 1.
572- و از امـام صادق عليه السلام روايت مى كند كه فرمود: شايسته است كه مسلماناندر پيوستن به يكديگر و يارى كردن و محبت و مواسات با نيازمندان و مهربانى نسبت بههـم بـكـوشـنـد تـا هـمـچـنـان بـاشـنـد كـه خـداونـد عـزوجـل از آنـان خـبـر داده بـهقـول خـويـش كـه مـؤ مـنـان بـا يـكـديـگـر مـهـربـان انـد.اصـول كـافـى ، ج 2، ص 175. كـتـاب الايـمان و الكفر، باب التراحم والتعاطف ، حديث 14.
573- امـام صـادق عـليـه السـلام فـرمـودنـد: بـا يـكـديـگـر پيوند داشته باشيد وخـوشـرفـتـارى و مـهـربـانـى نـماييد و برادرانى نيكوكار باشيد، همان گونه كه خداىعـزوجـل فـرمـانـتـان داده اسـت . اصـول كـافـى ، ج 2، ص 175. كـتـاب الايـمان والكفر، باب التراحم و التعاطف ، حديث 2.
574- ص 305.
575- واى به حال كسى كه شفاعت كنندگان او دشمنان او باشند.
576- و روى انـه عـليـه السـلام مـرمـع الحـواريـيـن عـلى جـيـفـه ،فـقـال الحـواريـون : مـا انـتـن ربـح هـذا الكلب : فقال عيسى عليه السلام : ما اشد بياضاسـنـانـه . بـحـارالانـوار، ج 14، ص 327، كـتـاب النـبـوه ، بـاب 21، حـديث47.
577- خوشا به حال كسى كه عيب خودش او را از عيبهاى ديگران باز دارد.
578- المحجه البيضاء، ج 5، ص 260، كتاب آفات اللسان .
579- در بـحـار آمده است : السامع للغيبه احد المغتابين . بحارالانوار ج 72،ص 226، كتاب العشره ، باب 66، حديث 1.
580- وسائل الشيعه ، ج 8، ص 600، ابواب احكام العشره باب 152، حديث 13.
581- وسائلالشيعه ، ج 8، ص 606، ابواب احكام العشره ، باب 156، حديث 1.
582- وسائل الشيعه ، ج 8، ص 607، ابواب احكام العشره ، باب 156، حديث5.
583- كتاب المكاسب ، ص 46، 47 مكاسب محرمه ، شماره 14.
584- كشف الريبه فى احكام الغيبه ، ص 8، 9، در اقسام غيبت .
585- اصول كافى ، ج 2، ص 343، كتاب ايمان و كفر، باب ذى اللسانين، حديث 1.
586- سوره ملك آيه 3.
587- اسراء، 87.
588- اصـول كـافـى ، ج 2، ص 16، كتاب الايمان و الكفر، باب الاخلاص، حديث 4.
589- بلوته ، بلوى آن را تجربه كردم و آن را به معرض آزمايش و امتحان آوردم ،و بلاه الله بلاء بلاه ابلاء حسنا و ابتلاه او را آزمايش كرد.
590- مـرآه العـقـول ، ج 7، ص 78، كـتاب ايمان و كفر، باب اخلاص ،حديث 4.
591- عـلامـه مـجـلسـى در بـحـارالانـوار ج 67، ص 231 اين مطلب را از نسخهاسـرار الصـلوه شهيد نقل مى كند، ولى در متن چاپى ص 8 تنها النيه الصادقه آمده است .
592- ملك 2 و 3.
593- مـرآه العـقـول ، ج 7، ص 77، كـتاب ايمان و كفر، باب اخلاص ،حديث 4.
594- ص 236.
595- ص 14 و 123.
596- ص 120.
597- حديث 6، پاورقى 27.
598- مائده 31.
599- وسـائل الشـيـعـه ، ج 1، ص 52 و 53 كـتـاب الطـهـاره ابـواب مقدمهالعـبـادات ، بـاب 12، حـديـث 3 و 11 و مـسـتـدركالوسائل ، ج 1، ص 112، كتاب الطهاره ، ابواب مقدمه العبادات ، باب 12، حديث 8.
600- | مـادر بـتـهـا بـت نـفـس شـمـاسـت | | | زآنكه آن بت مار و اين بت اژدهاست. |
مولوى .
601- سـفـيـان گـفـت از امـام صـادق عـليـه السـلام از ايـن كـلام خـداونـدعـزوجـل جـز كـسـى كـه بـا قـلب سـليـم نـزد خـدا آيـد.سـوال كـردم . ف : صـاحب قلب سليم كسى است كه پروردگارش را ملاقات كند در حالىكـه قـلب او مـتوجه جز خدا نباشد. و هر دلى كه در آن شرك و ريبى باشد ساقط است . وپـيـامـبـران و اوليـاى خـدا زهـد از دنـيـا را اخـتـيـار كـردنـد تـا دلشـان براى آخرت فارغبـاشـد. اصـول كـافـى ، ج 2، ص 16، كـتاب ايمان و كفر، باب اخلاص، حديث 5، و در آن به جاى اءراد بالزهد، ارادو االزهد آمده است .
602- شعرا، 89 و 90.
603- قـال ابـو عـبـدالله عـليـه السـلام : ان الشـرك اخـفـى مـن دبـيـبالنـمـل . و قـال : مـنه تحويل الخاتم ليذكر الحاجه ، و شبه هذا، امام صادق عليه السلامفـرمـود:هـمـانـا شـرك از راه رفـتـن مورچه پنهانتر است . و فرمود:از جمله شرك گرداندنانـگـشـتـرى اسـت بـراى آنـكه حاجت خود را از ياد نبرد، و مانند آن . معانى الاخبار، بابنـوادر المـعـانى ، ص 379، حديث 1. وسائل الشيعه ، ج 3، ص 409، باب احكامالملابس ، باب 61.
604- منازل السائرين ، ص 31، قسم العاملات ، باب الاخلاص .
605- اربعين ، ص 159، حديث 37.
606- بدان كه دين خالص تنها براى خداست . (زمر 3).
607- مـحـمـد بـن عـلى بن محمد عربى (560، 634 يا 7 يا 8) بزرگترين عارف قرنهـفـتم و از عارفان بزرگ قرون اسلامى است . وى به ابن عربى ، محى الدين، شـيـخ اكـبر شهرت دارد. آثار مهم وى در عرفان از عصر وى تا كنون موردمـراجـعـه و بـحـث و تـدريـس و شـرح و تـفسير تمامى عارفان و علاقمندان به عرفان مىبـاشـد. فـهـم كـتـابـهـاى وى بـخـصـوص فـصـوص مشكل است و در هر زمان معدود كسانى از عهده آن بر آمده اند. حدود 200 اصر به وى منسوباست كه مهمترين آنها فتوحات مكيه ، فصوص الحكم ، التجليات الالهيه ، انشاء الدواثر،تـفـسـيـر قرآن مى باشد. كتاب فصوص از كتابهاى اصلى و مهم درسى عرفانمـحـسـوب مـى شـود كـه بـر آن بـزرگـترين عارفان پس از وى شرح و حاشيه دارند. امامخمينى (س ) بر فصوص حواشى نفيسى دارند.
608- بـدان كـه ديـن چـو از آلايـش غـيـريـت پـاك گـشـت ، بـراى خـدا خواهد بود؛ چهبـافـنـاى كـلى تـو در ذات حـق بـراى تـو ذات و صـفـت وفعل و دين نمى ماند. و در غير اين حال دين بحقيقت خالص و پاك نگرديده است و براى خدانيز نخواهد بود.
609- اصول كافى ، ج 2، ص 297، كتاب ايمان و كفر، باب الرياء،حديث 16.
610- نـفـس آدمـى او را پـيـوسـتـه بـه بـدى فـرمان دهد مگر آنكه پروردگارم رحمنمايد. يوسف ، 53.
611- دهر، 5 ـ 22.612- بحارالانوار، ج 16، ص 229، تاريخ نبينا صلى اللهعليه و آله ، باب مكارم اخلاقه و سيره ، حديث 35.
613- پـيـامـبـر ف : نـيـت مـومـن بـهـتـر از عـمـل اوسـت .اصول كافى ، ج 2، ص 84، كتاب ايمان و كفر، باب النيه ، حديث 2.
614- نسا، 100.
615- مـيـبـدى در تـفـسـيـر كشف الاسرار ج 2، ص 663 درباره اين آيه همين گونه سخنگفته است .
616- اصـول كـافى ، ج 2، ص 95، كتاب ايمان و كفر، باب الشكر،حديث 6.
617- طه ، 1 ـ 2.
618- فتح ، 1ـ2.
619- عـلامه مجلسى از مجمع البيان ، ذيل تقسير آيه 1، سوره فتح ، اين وجهرا نقل مى كند. بحارالانوار، ج 17، ص 76، تاريخ نبينا، باب 15.
620- مفضل گويد: مردى از امام عليه السلام درباره اين آيه پرسيد: فرمود:به خداقـسـم او پيامبر به گناهى مبادرت نجست ، اما خداوند سبحان براى او ضمانت كردكه گناهان گذشته و آينده شيعيان على را بيامرزد.
621- هر بدى به تو مى رسد از خود تو است . نساء، 82.
622- بگو همه نيكيها و بديها از سوى خداست . نساء، 81.
623- مـا هـستيم اول و آخر خلقت . در بحارالانوار، ج 24، ص 4، كتاب الامامه، بـاب 23، حـديـث 11 از امـام صـادق عـليـه السـلامنقل مى كند كه فرمودند: نحن السابقون و نحن الاخرون .
624- روز حشر آدم و غير او تحت لواى من خواهند بود. بحارالانوار، ج 16، ص 402،تاريخ نبينا، باب 12، حديث 1.
625- نـخـسـتين چيزى كه خدا آفريد روح من يا نور من بود. عوالى اللئالى ، ج 4،ص 99، الجـمـله الثـانـيه ، حديث 140. بحارالانوار، ج 15، ص 24، تاريخنبينا، باب 1، حديث 44.
626- مـا خـدا را تـسـبـيـح كـرديـم ، سـپس ملائكه تسبيح مى كردند؛ ما خدا را تقديسكرديم ، سپس ملائكه تقديس مى كردند. عيون اخبار الرضا، ج 1، ص 263.
627- امام صادق عليه السلام فرمود: اگر ما نبوديم خداوند شناخته نمى شد.بحارالانوار، ج 26، ص 247، كتاب الامامه ، باب 4، حديث 14.
628- اگـر تـو نـبـودى ، افـلاك را نـمـى آفريدم . علم اليقين ، ج 1، ص 381،فى صفات الامام .
629- وجـه خـدا مـايـيـم . التـوحـيـد، ص 150، بـاب تـفـسـيـرقول الله عزوجل : كل شى ء هالك الا وجهه ، حديث 4.
630- قـالرسـول الله صـلى الله عـليـه و آله : انـا اصـلهـا و عـلى فـرعها و الائمه اغصانها و علمناثـمـرهـا و شـيـعـتـنـا ورقـهـا...الحـديـث . پـيـغـمـبـر صـلى الله عـليـه و آله فـرمـود:مـناصـل درخـت هستم و على فرع آن و ائمه شاخه هاى آن و علم ما ميوه آن و شيعيان ما برگهاىآن است . بحارالانوار، ج 24، ص 138، كتاب الامامه ، باب 44، حديث 3.
631- آخرين كسى كه شفاعت كند مهربانترين مهربانان است . علم اليقين ، ج 2،ص 1086، المقصد الرابع ، فى الخلود.
632- بزودى پروردگارت به تو عطائى كند كه خشنود شوى . ضحى ، 6.
633- ايـن آيـه امـيـد بـخـشـتـريـن آيـه در قـرآن اسـت ، مـجـمـع البـيـان ،ذيل آيه 5 سوره ضحى .
634- عـلى بـن حـسين بن موسى معروف به سيد مرتضى و علم الهدى (355 ـ 436 ه ق ) از بـزرگـان علماى اسلام و تشيع مى باشد. او جامع علوم عقلى و نقلىبـوده و صـاحـب كـمـالات و فـضـايـل بـسـيـار اسـت . وى در كـلام و فـقـه واصـول و تـفـسـيـر و حديث و رجال و ادبيات عرب متبحر بوده است . از شيخ مفيد و حسين بنعـلى بـن بـابويه و ديگران روايت مى كند و بسيارى از بزرگان از جمله شيخ طوسى ازدرس او بـهـره گـرفـتـه انـد. آثـار بـسـيـارى دارد. از جـمـله امـالى ، الذريـعـه الىاصول الشريعه ، الناصريات ، الانتصار، الشافى .
635- تنزيه الانبياء، ص 115 و 118.
636- وجوه مزبور را سيد مرتضى در تنزيه الانبياء، شيخ طبرسى در مجمع البيان ،و علامه مجلسى در بحارالانوار، ج 17، ص 73 و 74 آورده اند.
637- ص ، 75.
638- بـحـارالانـوار، ج 17، ص 89 و 90 تـاريـخ نـبـيـنا باب 15، حديث 20عيون اخبار الرضا ج 1، ص 202، باب 15، حديث 1.
639- يارى از خداست و فتح و گشايش نزديك است . صف 14.
640- وجـود تـو خـود گـنـاهـى اسـت كـه بـا هـيـچ گـنـاهـىقابل قياس نيست .
641- زمانى كه يارى خدا و پيروزى و گشايش فرا رسيد. نصر، 1.
642- حديث 6، پاورقى 17.
643- عـن الصـادق عـليـه السـلام قـال : كـانرسـول الله ، صـلى الله عـليـه و آله لا يـقـوم مـن مـجلس و ان خف حتى يستغفر الله خمسا وعـشـريـن مـره ، و كـان مـن ايـمانه صلى الله عليه و آله و استغفرالله . مكارم الاخلاق ، ص313، الباب العاشر، الفصل الثالث ، فى الاستغفار و البكاء.
644- مجمع البيان ، ذيل تفسير سوره نصر.
645- حسين بن محمد مفصل ، معروف به راغب اصفهانى ، متوفى 565 يا 502 ه ق در لغتو شعر و كلام و علوم قرآنى متبحر بود. آثار فراوانى دارد از جمله آن است : المفردات فىغـريـب القـرآن ، الذريـعـه الى مـكـارم الشـريـعـه ، مـقـدمـه التفسير للقرآن ، ص 265،ذيل شكر.
646- المـفـردات فـى غـريـب القـرآن ، ص 265،ذيل شكر.
647- حديث 2، پاورقى 22.
648- منازل السائرين ، ص 41، قسم الاخلاق ، باب الشكر
649- شرح منازل السائرين ، ص 91، قسم الاخلاق ، باب الشكر.
650- المحجه البيضاء، ج 7، ص 144، بيان حدالشكر و حقيقته .
651- حديث 2، پاورقى 22.
652- دسـتـهـاشان بسته باد و نفرين خدا برايشان باد به آنچه گفتند. مائده64.
653- مصرع دوم اين است : تا حجب را بر كند از بيخ و بن . مولوى .
654- و بندگان شكر گزار اندك اند. سبا 13.
655- منازل السائرين ، ص 41، قسم الاخلاق ، باب الشكر.
656- اصـول كـافى ، ج 2، ص 94، كتاب ايمان و كفر، باب الشكر،حديث 1.
657- اصـول كـافى ، ج 2، ص 95، كتاب ايمان و كفر، باب الشكر،حديث 7، در اين منبع به جاى على الذنوب ، عندالذنب وارد شده است .
658- اصـولكافى ، ج 2، ص 96 و 97، كتاب ايمان و كفر، باب الشكر، حديث 16.
659- اصـولكافى ، ج 2، ص 95، كتاب ايمان و كفر، باب الشكر، حديث 11.
660- اصـول كـافى ، ج 2، ص 95، كتاب ايمان و كفر، باب الشكر،حديث 10.
661- اصول كافى ، ج 2، 97، كتاب ايمان و كفر، باب الشكر، حديث18.
662- اگر شكر گزار باشيد، هر آينه براى شما افزايش دهم . ابراهيم ، 8.
663- اصـولكـافـى ، ج 2، ص 95، كـتـاب ايـمـان و كـفـر، بـاب الشـكـر، حـديـث 8664- تفسير على بن ابراهيم قمى ، ص 417، سوره طه .
665- معانى الاخبار، ص 22، باب معنى الحروف المقطعه .
666- عـبـدالله بـن عـباس در كودكى ملازم و مصاحب پيغمبر صلى الله عليه و آله بودهاست و از ياران امير المؤ منين عليه السلام مى باشد او را به القابى همچون ترجمانالقـرآن ، فـارس القـرآن ، صـبـر الامـه ، رئيـس المفسرين ،شـيـخ المـفـسـريـن سـتـوده اند. مفسران مشهور قرآن از تابعين از شاگردان او مىباشند.
667- شـيـخ طـبرسى در مجمع البيان اين قول را از ابن عباس و سعيد بن جبير و حسن ومجاهد... نقل كرده است .
668- عـلامـه مـجـلسـى ايـن قـول را از قـشـيـرى بـهنقل نسفى آورده است . بحارالانوار، ج 68، ص 27.
669- الجامع الاحكام القرآن ، قرطبى ، ج 11، ص 166.
670- زمين را زير پاى خود بگذار. مجمع البيان ، تفسير اولين آيه سوره طه.
671- امـام صـادق عـليـه السـلام در پـاسـخ بـهسـوال سـفـيـان ثـورى از مـعـانـى حروف مقطعه ، آنها را اشارات و رموز شمرد، فرمود:اماالم فـى اول البـقـره فـمـعـنـاه انـا الله المـلك . و امـا الم فـىاول آل عـمـران فـمعناه انا الله المجيد... اما معناى الم در آغاز سوره بقرهايـن اسـت كـه مـن خـداونـد پـادشـاه هـسـتـم . و امـا مـعـنـاى الم در آغـاز سـورهآل عـمـران اين است كه من خداوند بلند مرتبه ام . معانى الاخبار، ص 22، بابمعنى الحروف المقطعه .
672- الاحتجاج ، ج 1، ص 220، 219، احتجاج امير المؤ منين على اليهود.
673- احمد بن على بن ابى طالب سبرسى عالم و فقيه و محدث و مورخ شيعه در قرنشـشـم و اوايـل قـرن هـفتم . وى در حدود سال 620 ه ق در گذشت . از آثار اوست : الكافىفى الفقه ، تاريخ الائمه ، كتاب الصلاه ، مفاخره الطالبيه ، احتجاج .
674- ان النـبـى كـان يـرفـع احـدى رجـليـه فـى الصـلواه ليـزيـد تـعـبـه ،فـانـزل الله : طـه مـا انـزلنـا عـيـلك القـرآن لتشقى . مجمع البيان ، تفسير آيه 1سوره طه .
675- مجمع البيان ، در تفسير نخستين آيه سوره طه از حسن بصرى روايت مى كند.
676- بـدرستى اى محمد چنان نيست كه تو هر كه را دوست بدارى به راه راست توانىآورد. قصص ، 57.
677- انفطار، 14 و 15.
678- اصـول كـافـى ، ج 2، ص 458، كـتـاب ايـمـان و كـفر، باب محاسبهالعمل ، حديث 20.
679- ص 122.
680- آيه الله محمد على شاه آبادى ره ، رشحات البحار، ص 263، كتاب الانسان والفطره .
681- ص 37.682- اصـول كـافـى ، ج 2، ص 453، كـتـاب ايـمـان و كفر،باب محاسبه العمل ، حديث 2.
683- عـن ابـى عـبـدالله قال : الصراط المستقيم امير المؤ منين على عليه السلام .معانى الاخبار، ج 2، ص 32، باب معنى الصراط، حديث 2 و همچنين حديث سوم همينباب . تفسير على بن ابراهيم ، ص 606.
684- عـن سـيـد العـابـديـن عـلى بـن الحـسـيـن عـليـه السـلامقـال : ليـس بـيـن الله و بـيـن حجته حجاب ؛ فلا لله دون حجته ستر، نحن ابواب الله ، ونحن الصراط المستقيم ؛ و نحن عيبه علمه دد و نحن تراجمه وحيه ؛ و نحن اركان توحيده ؛ ونحن موضع سره . امام سجاد عليه السلام ففف بين خدا و حجت او حجاب نيست خدا راپـرده اى غير از حجت نيست ، ما ابواب خدا و صراط مستقيم و گنجينه علم او هستيم ؛ ترجمانوحـى او و اسـاس تـوحـيـد او و جـايگاه سر او هستيم . معانى الاخبار، ص 35، بابمعنى الصراط، حديث 5.
685- شـمـايـيـد راه بـزرگ و صـراط اسـتـوار. زيارت جامعه كبيره منلايحضره الفقيه ، ج 2، ص 372، مفاتيح الجنان ، در باب زيارات .
686- دواى درد تـو در تـوسـت و بـدان علم ندارى ، و درد نيز از توست و آن را نمىبـيـنـى . منسوب به حضرت على عليه السلام . ديوان منسوب به امير المؤ منين عليهالسلام ، ص 43.
687- اصـول كـافـى ، ج 2، ص 454، كـتـاب ايـمـان و كـفر، باب محاسبهالعمل ، حديث 6.
688- پس چگونه خواهد بود وحشت روز حساب ! تفسير برهان ، ج 4، ص 517،ذيل آيه 1 سوره نصر، حديث 3.
689- نهج البلاغه ، ص 48، خطبه 5.
690- نهج البلاغه ، خطبه 5.
691- فيه ما فيه ، مولوى ، ص 48.
692- چـنـانـكه در حديث نبوى آمده است كه فرمود:الجنه قيعان ، و ان غراسها سبحانالله و بحمهد. زمين بهشت هموار است و نهالهاى آن سبحان الله و بحمده است .علم اليقين ، ج 2، ص 1060.
693- فتوحات مكيه ، ج 1، فصل اول ، باب 61.
694- عـن جـمـيـل ، عـن ابـى عـبـدالله عـليـه السـلامقـال : قـال رسـول الله صـلى الله عـليه و آله : لما اسرى بى الى السماء دخلت الجنهفرايت فيها ملائكه يبنون لبنه من ذهب و لبنه نم فضه و ربما امسكوا فقلت لهم : مالكمربما بنيتم و ربما امسكتم ؟ فقالوا: حتى تجيئنا النفقه ، فقلت لهم : و ما نفقتكم ؟ فقالوا:قـول المـومـن فـى الدنـيـا: سـبـحـان الله و الحـمـدلله و لا اله الا الله و الله اكـبـر، فـاذاقال بنينا و اذا امسك امسكنا، امام صادق عليه السلام عليه السلام فرمود:پيامبر صلى اللهعـليـه و آله فـرمـودنـد: وقـتى مرا به آسمان بردند وارد بهشت شدم در آنجا فرشتگانىديـدم كـه از خـشتى طلا و خشتى نقره ساختمان مى ساختند و گاهى دست از كار مى كشيدند،بـه آنها گفتم : شما چراگاهى كار مى كنيد و زمانى دست از كار مى كشيد؟ جواب دادند تااينكه مصالح ما به ما برسد، به آنها گفتم : مصالح شما چيست ؟ پاسخ دادند: سبحانالله و الحمدلله و لا اله الا الله و الله اكبر كه مومن در دنيا مى گويد، وقتى ذكر مىگـويد ما مى سازيم و وقتى ساكت مى شود ما دست از كار مى كشيم . بحارالانوار، ج 90،ص 169، 170، كتاب الذكر و الدعاء، باب 2، حديث 7.
695- و هر چه كرده اند حاضر يابند كهف 49.
696- اين اعمال شماست كه به سوى شما برگردانده ميشود. علم اليقين ، ج 2،ص 844. المقصد الرابع فى احوال البرزخ .
697- كشف الغمه فى معرفه الائمه ، ج 2، ص 85.
698- اصـول كـافـى ، ج 1، ص 49، كـتـابفضل العلم ، باب النوادر، حديث 5.
699- هـر چـيـزى كـه در آن حـلال و حـرام اسـت ، آنـرا بـرخـودحـلال شـمـار تـا آنـگـاه كـه حـرمـت هـمـان چـيـز بـر تـو مـعـلوم و مـسـلم گـردد.وسـائل الشـيعه ، ج 12، ص 59، كتاب التجاره ، باب 4 از ابواب ما يكتسببه ، حديث 1.
700- بـاعـيانهم ، يعنى با اوصاف و آثار مخصوص بدانها؛ يا با شئون حاضر وقـابـل مـشاهده آنان و گفته شده باعيانهم يعنى آنها و آنچه از صنفهاشان دانستهشـده اسـت . و گـفـتـه شـده مـراد از اعـيـانـهـم آن چـيـزهـايـى اسـت كـه درشـكـل و اوضـاع ظاهرى آنها مشاهده مى شود. مانند فروتنى كه چون پيراهنى به تن كردهبـاشـنـد. بـدان تـظـاهـر كـنـنـد. مـرآه العـقـول ، ج 1، ص 159، كـتـابفضل العلم ، باب نوادر، حديث 5.
701- جـهـل بـيـخـردى و تـرك بـردبـارى اسـت . و گـفـتـه انـد آن چـيـزى اسـتمـقـابـل عـقـل . مـرآه العـقـول ، ج 1، ص 160. كـتـابفضل العلم ، باب نوادر، حديث 5.
702- چون با او به مجادله آغاز كنى .
703- ص 378.
704- گفته ميشود: عرضت له الشى چون آن چيز را بر او آشكار كردى .
705- ص 377.
706- رجـل مـلق يـعـنـى كـسـى كـه به زبان چيزى را گويد كه در دلش نيست.
707- مـرآه العـقـول ، ج 1، ص 161، كـتـابفضل العلم ، باب نوادر، حديث 5.
708- مـرآه العـقـول ، ج 1، ص 161، كـتـابفضل العلم ، باب نوادر، حديث 5.
709- مـرآه العـقـول ، ج 1، ص 161، كـتـابفضل العلم ، باب نوادر، حديث 5.
710- در حديث عنوان بصرى از امام صادق عليه السلام آمده است : ليس العلم بالتعلم، انـما هو نور يقع فى قلب من يريدالله تبارك و تعالى ان يهديه . بحارالانوار، ج 1،ص 225، كتاب العلم ، باب 7، حديث 17.
711- از خدا پروا كنيد و خدا به شما مى آموزد. بقره 282.
712- شرح على الماه كلمه ، كلمه دوم ، ص 54، و عوالى اللثالى ، ج 4. ص73، حديث 48، از امير المؤ منين عليه السلام .
713- اصـول كـافـى ، ج 1، ص 44، كـتـابفضل العلم ، باب المستاكل بعلمه ، حديث 2.
714- ص 25.
715- اصـول كـافـى ، ج 2، ص 300، كـتـاب ايـمـان و كفر، باب المراء والخصومه ، حديث 2.
716- اصـول كـافـى ، ج 2، ص 301، كـتـاب ايـمـان و كفر، باب المراء والخصومه ، حديث 8.
717- اصـول كـافـى ، ج 2، ص 301، كـتـاب ايـمـان و كفر، باب المراء والخصومه ، حديث 6.
718- ص 14 و 123.
719- شـيـطان همچون خون در تن فرزندان آدم است . اين حديث را علم اليقين ، ج1، ص 283، المـقـصـد الثـانـى ، فـى المـعـقـبـات و الشـيـاطـيـن و مـسـنـدحنبل ص 156 با اندكى اختلا ضبط كرده اند.
720- اصول كافى ، ج 2، ص 640، كتاب العشره ، باب من تكره مجالسته، حديث 2.
721- و از امـام صادق عليه السلام نقل شده ف : براى فرد مسلمان سزاوار نيست كهبـا بـدكـار و احـمـق و دروغـگـو دوسـتـى كـنـد.اصـول كـافى ، ج 2، ص 640، كتاب العشره ، باب من تكره مجالسته ،حديث 3.
722- ص 157.
723- كـسـيـكـه يـكـى از دوسـتـان مـرا آزار دهـد، آشكارا به جنگ من برخاسته است .اصـول كافى ، ج 2، ص 352، كتاب ايمان و كفر، باب من اذى المسلمين ،حـديـث 8،؛ رايـن مـنـبع به جاى آذى آزار دهد، اهان اهانت كند آمده است . و دربـحـارالانـوار ج 72، ص 146، كـتـاب العشره ، باب 56 به اين صورت آمدهاست : من آذى وليا فقد ارصدنى بالمحاربه .
724- در وصيت پيامبر صلى الله عليه و آله به ابوذر آمده است : يا اباذر، يطلع قوممـن اهـل الجـنـه الى قـوم مـن اهـل النـار فـيـقـولون مـا ادخـلكـم النـار و انـمـا دخـلنـا الجـنـهبـفـضـل تـعـليـمـكـم و تـاديـبـكـم ؟ فـيـقـولون : انـا كـنـا نـامـركـم بـالخـيـر و لا نـفـعله .وسائل الشيعه ، ج 11، ص 420، كتاب الامر بالمعروف ، باب 10 از ابوابالامر و النهى ، حديث 12.
725- گـفـت از حـضـرت ابو عبدالله عليه السلام شنيدم مى فرمود:زراره و محمد بنمـسـلم و ابـوبـصـير و بريد از آنان هستند كه خداوند تعالى درباره ايشان فرموده است :پـيـشـى گـيـرنـدگـان پـيـشـى گـيـرنـده ، آنـان انـد مـقـربـان درگـاه الهـى .وسـائل الشـيعه ، ج 18، ص 105، كتاب القضاء، باب 22 از ابواب صفاتقاضى ، حديث 22.
726- سنن دارمى ، ج 1، ص 100 با اندكى اختلاف .
727- تنها دانايان از بندگان خدا از او مى ترسند.) فاطر، 28.
728- اصـول كـافـى ، ج 1، ص 32، كـتـابفضل العلم ، باب صفه العلم و فضله ، حديث 1.
729- شـرح اصـول كـافـى ، ص 128، كـتـابفضل العلم ، باب صفه العلم ، حديث 1.
730- ص 5 و 12.
731- يـحـيـى بن حبش شهاب الدين سهروردى مشهور به شيخ اشراق از حـكـمـاى قـرن شـشـم هـجـرى اسـت كـه بـه شـيـخ مـقـتـول و حـكـيـممـقـتـول نـيـز مـعـروف اسـت . وى مـكـتـب اشـراق را احـيـاء كـرد، و درسـال 581 در سن 36 سالگى به قتل رسيد. از اوست : حكمه الاشراق ، بستان القلوب ،البـارقـات الالهـيـه ، البـروج ، شـرح اشـارات ، آواز پـرجبرئيل .
732- شرح حكمه الاشراق ، ص 22 و 25.
733- جامع السعادات ، ج 1، ص 43.
734- خـداونـد بـبـخـشـايـد بـر مردى كه اندازه خويش بداند و از حد خود پافراترنـنـهـد. غـررالحـكـم و دررالكـلم . ص 408،فصل 33، حديث 1.
735- بقره ، 164 و انعام ، 98 و روم ، 21، 24.
736- و هـر كـه از يـاد مـن روى بـگـردانـد، او را مـعـيـشتى سخت خواهد بود و در روزبازپسين او را كور برنگيزانيم . طه ، 124.
737- فاطر، 26.
738- ابـوبـصـيـر گـفـت از امـام صـادق عليه السلام در نسخه اى : امام باقر عليهالسـلام شـنـيـدم كـه فـرمـود امير المؤ منين عليه السلام مى فرمود:اى دانشجو، دانش داراىفـضـايـل فـراوانـى اسـت . پـس سر آن فروتنى ، و چشم آن بيزارى از حسد، و گوش آنادراك ، و زبـان آن راسـتـگـويـى ، و حـافـظـه آن كـاوش ، ودل آن نـيـكـخـواهى ، و خرد آن دريافتن چيزها و كارها، و دست آن بخشودن ، و پاى آن ديداردانشمندان ، و همت آن درستى ، و حكمت آن پرهيزگارى ، و جايگاه آن رستگارى ، و جلودار آنتندرستى ، و راهبر آن وفا، و جنگ افزارش نرم زبانى ، و شمشير آن خشنودى ، و كمان آنمهربانى ، و لشكر آن گفتگوى با دانشمندان ، و دارايى آن ادب ، و پس انداز آن دورى ازگـنـاهـان ، و تـوشـه آن نـيـكـى ، و آب آن سازگارى و راهنماى آن هدايت الهى ، و همراه آندوسـتـى نـيـكـان اسـت . اصـول كـاف ، ج 1، ص 48، كـتـابفضل العلم ، باب النوادر، حديث 2.
739- هـر كـس كـه خـود را چـهـل روز بـراى خـدا خـالص گـردانـد، چشمه هاى حكمت ازدل بـر زبـانش جارى گردد. بحارالانوار ج 67، ص 242، كتاب ايمان و كفر، باباخلاص ، حديث 10.
740- ابـوحـامد محمد بن محمد غزالى 450ـ 505 ه ق ملقب ببه حجه الاسلام. از بـزرگترين فقيهان شافعى و در اعتقادات بر طريقه اشعرى بود. در نيشابوربـه حـلقـه شـاگـردان امـام الحـرمين جوينى پيوست و از امام اكرام بسيار ديد، وزير نظامالمـلك طوسى نظر به بزرگداشت او مردسه نظاميه بغداد را، كه اهميت بسيار داشت بدوتـفـويض كرد. غزالى پس از چندى بر اثر تحولى روحى از علوم رسمى كناره گرفت وطريق تصوف را برگزيد، از آثار اوست : الوسيط و البسيط در فقه ، احياء علوم الدين، المستصفى در اصول فقه ، معيار العلم ، تهافت الفلاسفه .
741- شـرح اصـول كـافـى ، ص 123، كـتـابفضل العلم ، باب فرض العلم ، حديث 5.
742- شـرح اصـول كـافـى ، ص 128، كـتـابفضل العلم ، باب صفه العلم ، حديث 1.
743- اصـول كـافـى ، ج 1، ص 12، كـتـابالعقل و الجهل ، حديث 10.
744- مـحـمـد بن مسعود بن عياش السلمى السمر قندى ، معروف به عياشى ، ازراويـان طـبقه هشتم قرن سوم هجرى است . ثقه و متبحر در اخبار است . بيش از 200 تصنيفبـراى او بـر شـمرده اند كه مشهورترين آنها تفسير قرآن است كه به تفسير عياشى شهرت دارد.
745- تـفسير برهان ، ج 4، ص 311، ذيل تفسير آيه 22 سوره مجادله ، حديث4.
746- شـيـطـان بـينى خود را بر دل انسان مى نهد. او را خرطومى چون خرطوم خوك استانسان را وسوسه مى كند كه به دنيا و آنچه خداوند روا نداشته است روى آورد. پس اگرانسان خدا را ياد كند، شيطان بگريزد. مجمع البحرين ، ج 2، ص 707، ماده خنس.
747- امـام صـادق عـليـه السـلام فـرمـود:و الله ، كـان وضـوءرسول الله الا مره مره . به خدا سوگند، وضوى پيامبر جز آن نبود كه بر هر عضوىيـك بار آب مى ريخت . وسائل الشيعه ، ج 1، ص 308، كتاب الطهاره ، باب 31از ابواب وضو حديث 10 همچنين حديث 11 و 12.
748- در غسله دوم سه قول هست ؛ اكثر فقها حكم به استحباب آن كرده اند، و ازبـرخـى حـكـم بـه جـواز و از بـرخـى ديـگـر حـكـم بـه عـدم جـوازنقل شده است .
749- چـنـانـچـه در عنوان باب مى فرمايد: باب اجزء الغرفه الواحده فى الوضوء وحكم الثانيه و الثالثه . وسائل الشيعه ، ج 1، ص 306، كتاب الطهاره ، باب31.
750- ابن ادريس حلى قائل به عدم جواز شده است . مختلف الشيعه ، ج 1، ص 282.
751- جواهر، ج 2، ص 266.
752- وسـائل الشـيـعـه ، ج 1، ص 273، كـتـاب الطـهاره ، باب 15 از ابوابوضـوء، حديث 3. و نيز همان كتاب ، ج 1، ص 310، كتاب الطهاره ، باب31 از ابواب وضوء، حديث 28 و 29.
753- امـام صـادق عـليـه السـلام فـرمـود:الوضـوء واحده فرض ، و اثنتان لا يوجر، والثـالث بدعه . ييك بار شستن واجب ، و دو بار شستن كارى است بى پاداش ، و سه بارشـسـتـن بـدعـت اسـت . وسـائل الشـيـعه ، ج 1، ص 307، كتاب الطهاره ، باب 31ابـواب وضـوء، حـديـث 3. امـام صـادق عـليـه السـلام از پـيـامـبـرنـقـل فـرمـود:كـل بـدعـه ضـلاله ، و كـل ضـلاله فى النار، هر بدعتى گمراهى است و هرگـمـراهـيـى در آتـش جـاى دارد. اصـول كـافـى ، ج 1، ص 73، كـتـابفضل علم ، باب بدعتها و راى و قياسها، حديث 12.
754- اصاله الحليه قاعده اى فقهى است كه در مورد شك در حليت و حرمت چيزهابـه كـار مـى رود. بـر اساس اين قاعده حكم كرده شود به جليت چيزى تا آنكه خلاف آن ،يعنى حرمت آن ، ثابت شود. از جمله مدارك اين قاعده صحيحه عبدالله بن سنان از امام صادقعـليـه السـلام اسـت كـه فـرمـود: كـل شـى ء فـيـه حـلال و حـرام فـهـو لكحـلال ابـدا حـتـى تـعـرف الحـرام مـنـه بـعـيـنـه فـتـدعـه . هـر چـيـزى كـه در آنحـلال و حـرام اسـت هـمواره براى تو حلال است تا آنگاه كه حرمت همان چيز بر تو معلوم ومـسـلم گـردد و آن را واگذارى . وسائل الشيعه ، ج 12، ص 59، كتاب التجاره ،باب 4 از ابواب ما يكتسب به ، حديث 1.
755- اصـاله الطـهـاره ، از قـواعـد فـقـهـى است كه آن را در مورد مشكوك بودنچـيـزى به لحاظ طهارت و نجاست آن بكار برند. بر اساس اين قاعده هر چيز كه در نجسبـودن آن شـك هـسـت ، مـادام كـه نـجاست آن ثابت نشود پاك است . از جمله مدارك اين قاعده ،مـوثـقـه عـمـار از امـام صـادق عـليـه السـلام اسـت كـهفـرمـود:كـل شـى ء نـظيف حتى تعلم انه قذر هر چيزى پاك است تا آنكه ناپاكى آن رابـدانـى . وسـائل الشـيـعـه ، ج 2، ص 1054، كـتـاب الطهاره ، باب 37 ازابواب نجاست ، حديث 4.
|
|
|
|
 |
|
 |
|
