1- تفسير الميزان ، علاّ مه طباطبائى (ره )، ج 2،ص ‍ 167-188،ذيل تفسير آيه 217 بقره . الالهيات ، آيت اللّه جعفر سبحانى ، ج 4، ص 363 و منشورجاويد، ج 8، ص 248 - 276. التمهيد، آيت اللّه معرفت ، ج 3 ، ص 370 - 411.
2- مجموعه مصنفات شيخ مفيد، ج 7، المسائل السرويّه ، ص 98.
3- الذريعه ، ج 1 ، ص 280 281. اسامى مؤ لفان اين چهار رساله بدين شرحاست : مولا ميرزا محمّد بن حسن شيروانى (م 1098 يا 1099 ق )، شاگرد محمّد تقىمجلسى . شيخ سليمان بن عبدالله ماحوزى بحرانى (م 1121ق ). ميرزا زين العابدين ،جعفر كبير، موسوى خوانسارى (م 1276ق )، پدر صاحب روضات الجنّات . سيّد محمّد،فرزند سيّد عبدالكريم طباطبايى بروجردى ، جدّ آيت الله بحر العلوم .
4- هر كجا بعد از ذكر نام مؤ لّفان گذشته ، داخل پرانتز از دو حرف ((م )) و ((ق )) استفاده شده ،حرف ((م )) نشانه متوفّى و حرف ((ق )) علامت سال قمرى است .
5- زمر / 65. لازم به يادآورى است كه ترجمه آيات قرآن بر طبق ترجمه آيت اللّهمكارم شيرازى است .
6- نهج البلاغه مترجم (زير نظر آيت اللّه مكارم شيرازى ) ج 2، ص 293، خطبه192 .
7- ر. ك : ترجمه انجيل ، ص 419 - 420،فصل پنجم از نامه پولس به روميان . كلام مسيحى ، توماسميشل ، ترجمه حسين توفيقى ، ص 81 - 88.
8- مقالات الاسلاميّين ، ص 144.
9- تاريخ بغداد، ج 13، ص 169. ميزان الاعتدال فينقدالرجال ، ج 4، ص 175. تهذيب التهذيب ، ج 10، ص 284.
10- مصنّفات شيخ مفيد، ج 4، اوائل المقالات ، ص 82.
11- لغتنامه دهخدا، ج 2، ص 165 - 166.
12- تاريخ علم كلام ، علاّ مه شبلى نعمانى ، ترجمه سيد محمد تقى فخر داعىگيلانى ، ص 161.
13- شرح المواقف ، ج 8، ص 309.
14- مرآة العقول ، ج 11، ص 383. عوالى اللئالى ، ج 2، ص 54. مستدركالوسائل ، ج 8، ص 448.
15- در اين زمينه مى توان به كتابهاى زير مراجعه كرد:
((الملل و النحل ))، شهرستانى ، ((مقالات الاسلاميين ))، ((مذاهب الاسلاميين ))، ((الفرق بينالفرق ))، ((فرق الشيعه ))، ((تاريخ فرق الاسلاميه ))، ((تاريخ علم كلام ))،((بحوث فى الملل و النحل ))، ((فلسفه علم كلام ))، ((تاريخ علم كلام و مذاهب اسلامى ))،((در قلمرو وجدان ، سيرى در عقايد، اديان و اساطير)) و (( آشنايى با علوم اسلامى ، ج2)).
16- 1 - زمر / 65 .
17- لسان العرب ، ج 7، ص 272. تاج العروس ، ج 5، ص ‍ 116.
18- اساس البلاغة ، ص 149 - 150.
19- ((حبط عمله حبطا بالتَّسكين و حبوطا:بطل ثوابه ))، (الصّحاح ، ج 3، ص 118). ((حبطح بطا و حبوطا:عمل عملا ثمَّ افسده ))، (لسان العرب ، ج 7، ص 272). ((حبطالعمل حبطا من باب تعب و ح بوطا: فسد وهدر))، (المصباح المنير. القاموس المحيط، ج 2،ص 353). ((حبط ماء البئر: ذهب ذهابا لايعودكما كان ))، (لسان العرب ، ج 7، ص 272).((الحاء والباء و الطّاء اصلٌ واحدٌ يدلُّ على بطلانٍ او المٍ))، (معجم مقاييس ‍ اللّغة ، ج 2،ص 129).
20- ((حبط الجرح حبطا بالتَّحريك اى عرب ونكس )) زخم عود كرد، چركين شد وفاسد گشت . (الصّحاح ، ج 4، ص 118). ((الحبط: الاْ نْتفاخ . احْبنْطاءالرَّجل : انْتفخ بطْنه ))، (لسان العرب ، ج 7، ص 271). ((حبط جلده : ورم ))، (همان مدرك).
21- ((احبط اللّه عمل الكافر اى ابطله ))، (معجم مقاييس ‍ اللّغة ، ج 2، ص 129.نهايه ابن اثير، ج 1، ص 331. مجمع البحرين ، ج 4، ص 240). ((احبطتالعمل والدَّم : اهدرته )) (المصباح المنير). ((اذاعمل الرَّجل عملا ثمَّ افسده قيل حبط عمله و احبطه صاحبه ))، (تاج العروس ، ج 5، ص116). ((احبط ماء الرَّكيَّة : ذهب ذهابا لايعود كما كان ))، (اقرب الموارد، ج 1، ص 157).
22- ((من المجاز حبط عمله حبوطا و حبطا بالسُّكون و احبط اللّه عمله ))، (اساسالبلاغة ، ص 149 - 150) .
23- مقصود از ادلّه نقلى ، آيات و روايات است .
24- شرح المقاصد، ج 5، ص 140-142.
25- مصنّفات ، ج 10، الحكايات ، ص 62.
26- اصول الدين ، ص 242.
27- شرح الاصول الخمسة ، ص 138. محصّل افكار المتقدمين ، ص 562.
28- الحدود والحقائق كه در كتاب ((الذكرى الالفيّة )) شيخ طوسى ، ج 2، ص 150آمده است .
29- همان مدرك ، ص 19.
30- فصول العقايد، ص 23.
31- قواعدالعقايد، ص 94 از كشف الفوائد.
32- قواعدالمرام ، ص 164.
33- كشف المراد، المقصدالسادس فى المعاد، المساءلة السابعة فى الاحباط والتكفير، ص 493.
34- كشف الفوائد، ص 94.
35- شرح المقاصد، ج 5، ص 140 - 142.
36- ارشادالطالبين ، ص 202.
37- بحارالانوار، ج 68، ص 197.
38- ترجمه و شرح تجريد الاعتقاد، ص 579.
39- التمهيد، ج 3، ص 370.
40- الالهيات ، ج 4، ص 363. معادشناسى ، ص 219.
41- گاهى احباط بر معنايى كه اعم از احباط و تكفير باشد، اطلاق مى گردد،(توضيح المراد، ص 823) و به مقاتل ابن سليمان مرجئى نسبت داده شده كه گفته است :((الايمان يحبط عقاب الفسق ))، مقالات الاسلاميين ، ص 144.
42- ر.ك : ((اوائل المقالات ، ص 82. تمهيدالاصول ص 263. بحارالانوار، ج 68، ص 200)).
43- از آنجا كه توقف ، يك نظر نيست ، بلكه موضعى است درمقابل آرايى كه در مورد موضوعى مطرح مى گردد؛ بنابراين ، نمى توان گفت كه ، درزمينه احباط، چهار نظر وجود دارد كه يكى از آنها توقف است و آنچه درمتن آمده از بابتسامح مى باشد.
44- شرح الاصول الخمسة ، ص 624.
45- بحارالانوار، ج 68، ص 197. اعتقادات الاسلام ، ص ‍ 22.
46- مصنّفات ، ج 4، اوائل المقالات ، ص 82.
47- بحوث فى الملل و النحل ، ج 6، ص 277.
48- الفصول المهمّة فى اصول الائمة : ،ص 95.
49- بحارالانوار، ج 68، ص 197.
50- بحار الانوار، ج 5 ، ص 333 - 334.
51- همان مدرك ، ج 68، ص 199.
52- اعتقادات الاسلام ، ص 22.
53- عدل الهى ، ص 325، چاپ دوّم ، چاپخانه آفتاب .
54- شرح الاصول الخمسة ، ص 624 با تلخيص و تصرّف .
55- القول السديد فى شرح التجريد، شيرازى ، ص 395.
56- اصول الدين ، ص 242.
57- مصنّفات ، ج 10، الحكايات ، ص 62. التفسير الكبير، ج 7، ص 52 .
58- شرح المقاصد، ج 5،ص 140.
59- التفسير الكبير،ج 7،ص 51.
60- شرح الاصول الخمسة ، ص 625.
61- همان مدرك ، ص 667.
62- شرح الاصول الخمسة ، ص 668.
63- ر.ك : شرح الاصول الخمسة ، ص 627. تمهيدالاصول ، ص 266، ترجمه آن ، ص 577. سرمايه ايمان ، ص ‍ 130.
64- التفسيرالكبير، ج 7، ص 50.
65- ر.ك : تمهيد الاصول ، ص 266.
66- ر.ك : الذخيرة ، ص 280،281و299.
67- سرمايه ايمان ، ص 126 (با تلخيص و تصرّف ).
68- التمهيد، ج 3 ، ص 373.
69- ر . ك : كشف المراد، ص 437. شرح كشف المراد، محمّدى خراسانى ، ص 547.كفاية الاصول ، ص 132.
70- ر. ك : تمهيد الاصول ، ص 263، توضيح : روشن است كه ثوابهمراه باتعظيم و احترام و عقابهمراه با اهانت و مذمّت است ؛ اما اگر تعظيم و توهين باهمقابل جمع نيست ولى اين جمع نشدنهميشگى نيست ؛ زيرا اگر وسيله تعظيم و توهين نمودن، متعدد باشد، جمع آنها ممكن است . به عنوان مثال : زيد بخاطر رعايت نظم و انضباط درمحل كارش ، از طرف رئيس به صورت شفاهى تشويق شود و بهدليل تندخو بودن به صورت كتبى تنبيه شود. در اينمثال ، وسيله تشويق و تنبيه (تعظيم و توهين ) و مورد اين دو، متفاوت است .
71- اثبات وجود چنين اجماعى محلّ تاءمّل است و اضافه بر آن چنين اجماعى حجيّتىندارد.
72- همان مدرك ، ص 266.
73- ر.ك : مصنّفات ، ج 4، اوائل المقالات ، ص 84. ج 7،المسائل السروية ، ص 98. تمهيد الاصول ، ص 263.
74- شرح الاصول الخمسة ، ص 625.
75- حجرات / 2.
76- شرح الاصول الخمسة ، ص 630.
77- همان مدرك .
78- الالهيات ،ج 4، ص 370. معادشناسى ،ص 227.
79- شرح الاصول الخمسة ، ص 630.
80- همان مدرك : ((وامّا ما ذكره من ... فجمعٌ بين اءمرين من غير علةٍ جامعة فلا يصحّ))،ص 631.
81- شرح الاصول الخمسة ، ص 138.
82- التفسير الكبير، ج 5، ص 70.
83- تفسيرالميزان ، ج 1، ص 273.
84- التفسير الكبير، ج 7، ص 50.
85- معتقدان به احباط به چند دليل ديگر نيز تمسك كرده اند، ولى به قوّت ادلّهگذشته نيست و نقد آنها نيز روشن است ؛ در اين زمينه مراجعه شود به المغنى فى ابوابالتوحيد و العدل ، قاضى عبدالجبّار، ص 14 و ص 341.القول السديد ، ص 395. دائرة المعارف الاسلامية الشيعة ، ج 3،ص 66.
86- بقره / 217.
87- زمر / 65.
88- حجرات / 2.
89- بقره / 264.
90- التفسير الكبير، ج 7، ص 49 - 50.
91- ر.ك : التفسير الكبير، ج 6، ص 38.اصول الدين ، عبدالقاهر، ص 242. شرح المقاصد، ج 5، ص 141. شرح المواقف ، ج 8،ص 310.
92- ر.ك : بحوث فى الملل و النحل ، ج 6، ص 277، طبق ظاهر كلام ايشان : ((اتفقتالامامية و الاشاعرة على بطلان الاحباط)).
93- ر. ك : مصنفات ، ج 4، اوائل المقالات ، ص 82. بحارالانوار، ج 5 ، ص 332.التمهيد، ج 3، ص 392. الالهيات ، ج 4، ص 364.
94- ر. ك : مجمع البيان ، ج 2،ص 312. ابوالفتوح ، ج 2، ص 181. منهجالصادقين ، ج 1، ص 419 پاورقى علاّ مه شعرانى . المراغى ، ج 3، ص 24. اطيبالبيان ، ج 2، ص 419. مخزن العرفان ، ج 2، ص 288. روان جاويد، ج 1، ص 273.روح البيان ، ج 8،ص 522.
95- التفسير الكبير، ج 6، ص 38. قابل توجه است كه امام فخر رازى درذيل تفسير آيه 25 سوره بقره موافات را قبول نمى كند(التفسيرالكبير، ج 2، ص 127- 128).
96- ر.ك : الذخيرة ، ص 521. تمهيد الاصول ، ص 283. حقايق الايمان ، ص 35.
97- - از كلام شيخ مفيد (در جلد 10، مصنفات ، الحكايات ص 62.) چنين مطلبى استفادهمى شود وهمچنين شرح الاصول الخمسة ، ص 630 - 631.
98- كشف المراد، ص 439.
99- التفسير الكبير، ج 7، ص 51.
100- ر.ك :القول السديد، ص 395.
101- در اربعين امام خمينى (ره ) آمده است :((ملازمه نيست بين صحت عبادت و قبول آن ))؛ (اربعين امام ، ص ‍ 325و577) و شيخ بهايى(ره ) در اين زمينه مى نويسد:
از كلام سيد مرتضى علم الهدى استفاده مى شود كهقبول عبادت ، امرى است مغاير مجزى بودن آن ؛ زيرا كه عبادت مجزى ، آن است كه اداى آنمتضمن برائت ذمّه مكلّف باشد؛ غ يعنى ، مكلّف چون آن را به جاآورد، ذمّه او برى شود و ازعقابى كه از جانب شارع بر ترك آن مقررّ شده خلاصى يابد، و عبادتمقبول آن است كه بر فعل ، ثواب مترتب باشد و اداى آن ، چنانچه رفع عقاب مى نمايدموجب ثواب نيز باشد و ميان اين دو معنى تلازم نيست وهر دو چنانكه بعضى گمان بردهاند به يك معنا نيست (همراه با تصرف درالفاظ اربعين شيخ بهائى ، ص 461 - 462) ونيز ر.ك : كلم الطيب ، ص 717 و 806.
102- التبيان ، ج 3، ص 492.
103- فصول العقائد، خواجه نصيرالدين ، ص 23.
104- آموزش فلسفه ، ج 2، ص 185.
105- كشف المراد، ص 280.
106- شرح و ترجمه تجريد الاعتقاد، علاّ مه شعرانى ، ص ‍ 361.
107- الهيات شفا، ج 2، ص 462، ط 1.
108- كشف المراد با تعليقه وتصحيح استاد حسن زاده ، ص 574.
109- اگر گويى چون اضافه را موجود دانيم البته بايد عروض را موجود بدانيمكه اضافه است و عروض عروض ‍ را(دوباره عروض ) و عروض عروض (سه باره وهكذا)گوييم ، تسامح غ در اين كلام بيش از اصل دعوى است ، زيرا كه وقتى ما حيوان راموجود دانستيم لازم نيست غول بى شاخ و عنقاى مغرب و سيمرغزال راهم موجود بدانيم ، موهوم به جاى خود موهوم است و موجود موجود است . عروضعروض موهوم است و عنقاى مغربهم موهوم است .(ترجمه و شرح تجريد الاعتقاد، علاّ مهشعرانى ، ص 362)
110- ترجمه و شرح تجريد الاعتقاد، علامه شعرانى ، ص ‍ 361، 362 و 363.خواجه در تجريد الاعتقاد غير از اشكال تسلسل دواشكال ديگر نيز مطرح مى كند؛ (كشف المراد،ص ‍ 282).
111- واعلم ان كثيراً من الاشياء ماهى موجودة لا بوجودمستقل كمفهوم العرض و مهيّة الجنس و الفصل فى البسيط فانامثالهذه الاشياء لا يوجد بوجودات مستقلّة و منهذاالقبيل الاضافات والنسب فان وجود الاضافة ليس بخارج عن وجود الجوهر و الكم و الكيفو غيرها، بل وجودها وجود احدهذه الاشياء بحيثيعقل منهما معنى غير مهياتها معقولا ذلك المعنى بالقياس الى غيره .
... و معنى كون الشى ء موجودا ان حدّه و معناه يصدق على شى ءٍ موجود فى الخارج غصدقا خارجيا .
... و بهذا يعلم فساد راءى من زعم من الناس ان الاضافه غير موجودة فى الاعيانبل من الاعتبارات الذهنية كالكلية والجزئية .
... ما قاله فى الهيات الشفاء وهو كلام واضح رفع الشبهة لوجهين ...
(الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة - صدرالمتاءلهين ، ج 4، ص 200 - 202).
112- التمهيد،ج 3،ص 375.
113- ر.ك : التفسير الكبير، ج 7، ص 50.
114- التفسير الكبير، ج 7، ص 50. شرح المقاصد، ج 5، ص 144 145. البتهدر عبارات فخر رازى چنين آمده است : (( ... و ان حصلت بينهما منافاة لم يكن اندفاعالطارى اولى من زوال النافى ، بل ربما كانهذا اولى لان الدفعاسهل من الرفع )) روشن است كه عبارت (لم يكن اندفاع الطارى ...) درست نيست و صحيحآن ،همان است كه در تقرير دليل آمد.
115- شرح المقاصد،ج 5، ص 145.
116- ر. ك : التفسير الكبير، ج 7،ص 50.
117- التفسير الكبير، ج 7، ص 50. شرح المقاصد،ج 5، ص 144.
118- شرح المقاصد، ج 5،ص 144.
119- تفسيرالقرآن الكريم ، صدرالمتاءلهين ، ج 2، ص 177.
120- ر.ك : شرح المقاصد، تفتازانى ، ج 5، ص 147.
121- انّا اذا قلنا ان الاقل يسقط بالاكثر فان الاكثر يؤ ثر فيه ، فلسنا نعنى بهالا انه لا يحسن غ من اللّه فعله بالمكلفين بعد ما كان حسنا لا اءنهناك تاءثيرمثل تاءثير العلة فى المعلول اوالسبب فى المسبب .(شرحالاصول الخمسه ، ص 628.همچنين در المغنى فى ابواب التوحيد والعدل ، ج 13، ص 525. و ج 14، ص 280).
122- استفاده از كلام امام الحرمين كه تفتازانى آن رانقل كرده است ، (شرح المقاصد، ج 5،ص 147- 148).
123- ر. ك : مصنّفات ، ج 10، الحكايات ص 62.
124- جناب استاد سبحانى اين دليل را به نحو ديگرى بيان كرده اند. ر.ك : منشورجاويد، ج 8، ص 251.
125- معاد شناسى ، آقاى تهرانى ، ج 8،ص 342.
126- ر.ك : الميزان ، ج 2، ص 171.
127- غافر/ 40 ،همچنين در انعام / 160، يونس / 27 و شورى / 40 به اين مضمونوجود دارد.
128- التمهيد، ج 3، ص 382.
129- اقتباس از التمهيد، ج 3، ص 381 - 382.
130- مصنّفات ، ج 7، المسائل السرويّة ، ص 98.
131- توضيح المراد، ص 823.
132- قواعد المرام ، ابن ميثم بحرانى ، ص 164.
133- ر.ك : التمهيد، ج 3، ص 382 - 384. منشورجاويد، ج 8، ص 252. الالهيات،ج 4، ص 367. معادشناسى ، استادسبحانى ، ص 223.
134- زلزال / 7.
135- نساء / 40.
136- انعام / 160.
137- بقره / 143.
138- كهف / 30.
139- آل عمران / 195.
140- نحل / 30.
141- نمل / 89.
142- زمر / 10.
143- شورى / 23 .
144- آل عمران / 25.
145- بقره / 281.2 - بقره / 286.3 - ابراهيم / 51.
146- غافر / 17.5 - جاثيه / 22.6 - مدثر / 38.
147- انبياء / 94.8 - نجم / 39-40.
148- طه / 15.
149- احقاف / 16.
150- بقره / 264.
151- حجرات / 2.
152- ر. ك : التمهيد، ج 3، ص 385،391،392 و 393.
153- پسهر كسهموزن ذره اى كار خير انجام دهد آن را مىبيند.زلزال / 7.
154- القول السديد فى شرح التجريد، ص 396 .
155- كشف المراد، ص 438.
156- القول السديد، ص 396.
157- نگارنده در مورد قول به تفصيل وقول به توقف به دانشمندانى كه بصراحت يا اشاره يكى از اين دوقول را پذيرفته و بر آن استدلال كرده باشد، دست نيافته است .
158- ر.ك : الميزان ، ج 4، ص 89 و ج 6، ص 37. التفسير الكبير، ج 6 ، ص 38.
159- تهذيب الاصول ، ج 1، ص 248.
160- نهاية الاصول ، ص 171 - 172.
161- سرمايه ايمان ، ص 126.
162- شرح الاصول الخمسة ، ص 623. نهج المسترشدين ، ص 79.
163- مصنّفات ، ج 10، النكت فى مقدماتالاصول ، ص ‍ 51. كشف المراد، ص 433 - 434. اللوامع الالهية ، ص 386. كفايةالاصول ، ص 110 ، تذنيب اوّل از مقدمه واجب .
164- كشف المراد، ص 438، (همراه با ترجمه و تصرف در عبارت ).
165- الاقتصاد فى الاعتقاد، ص 160 و 185.
166- ((ثواب آخرت ، فضل است )) البراهين در كلام ، فخر رازى ، ج 2،ص 142.
167- ر. ك : الميزان ج 2، ص 171. تهذيبالاصول ، ج 1، ص 248. منشور جاويد، ج 8، ص 256، و معادشناسى ، ص ‍ 227.
168- ((هر كس كار نيكى بجا آورد، ده برابر آن پاداش دارد وهر كس كار بدى انجامدهد، جز بمانندآن ، كيفر نخواهدديد)). انعام / 160.
169- نهاية الاصول ، تقريرات درس آيت اللّه بروجردى ، ص ‍ 171 - 172.
170- يا اينكه چنين گفته شود: استحقاق ،هنگام صدور طاعتحاصل مى شود، اما حتمى شدن آنهنگام مرگ است ؛ (ر. ك : الميزان ، ج 2،ص 171 - 172).
171- امام خمينى (ره ) سه صورت ذكر مى كنند: (مناهجالوصول الى علم الاصول ، ج 1،ص 277- 378. تهذيبالاصول ، ج 1، ص 247 - 248)، امّا علاّ مه طباطبايى (ره ) فقط دو صورت را مطرح مىنمايد؛ (الميزان ، ج 2، ص 171).
172- ترجمه الميزان ، ج 2 ، ص 240 - 241. الميزان ج 2، ص 171.
173- نهاية الاصول ، آيت اللّه بروجردى ، ص 171 - 172. مناهجالوصول الى علم الاصول ، امام خمينى ، ج 1، ص 278. تهذيبالاصول ، ج 1، ص 249. محاضرات فى اصول الفقه ، آيت اللّه خوئى ، ج 2 ، ص395 - 396.
174- مناهج الوصول ، ج 1 ، ص 278.
175- تهذيب الاصول ، ج 1، ص 249.
176- كشف الاسرار، ص 166 - 173.
177- محاضرات فى اصول الفقه ، ج 2، ص 396.
178- ر.ك : بداية المعارف ، آيت اللّه خرازى ، ج 1، ص ‍ 103.
179- انعام / 12.
180- هود / 6.
181- ر.ك : الحكمة المتعالية فى الاسفار، ج 9، ص 303. مبداء و معاد،صدرالمتاءلهين ، ص 341 - 343 .بحار الانوار،ج 7،ص 228. منشور جاويد، ج 9، ص406 - 425.
182- ر.ك : الالهيات ، ج 4، ص 371. معادشناسى ، ص ‍ 227.
183- ترجمه الميزان ، ج 2، ص 240 والميزان ، ج 2، ص 171،ذيل تفسير آيه 217 بقره .
184- منشور جاويد، ج 8، ص 257 - 258.
185- تهذيب الاصول ، ج 1، ص 248.
186- ر. ك : منشور جاويد، ج 9، ص 423 - 424.
187- آموزش عقايد، ج 3، ص 120.
188- منشور جاويد، ج 9، ص 424.
189- ده مقاله پيرامون مبداء و معاد، ص 320 - 321همراه با تلخيص و تصرفدرعبارت .
190- از آنجا كه مباحث دسته دوّم مشتمل بر موضوع ((موافات )) است و لازم بود كهموافات به دنبال آن مباحث و در فصل مستقلّى ، مطرح گردد، از اين نظر بررسى دستهسوّم بر دسته دوّم مقدّم شد .
191- حجرات / 2.همچنين از دسته سوم ، آيه 264 بقره و 33 محمّد كهتفصيل آن در فصل ((احباط از ديدگاه قرآن )) مى آيد.
192- شرح الاصول الخمسة ، ص 137. شرح المقاصد، ج 5، ص 200. شرحالمواقف ، ج 8، ص 334.
193- همان مدرك .
194- همان مدرك و مقالات الاسلاميين ، ص 258.
195- البراهين در علم كلام ، ج 2، ص 176، 178 و 179.
196- شرح الاصول الخمسة ، ص 649، 666 و 717.
197- مقالات الاسلاميين ، ص 144. شرح المقاصد، ج 5، ص 132.
198- شرح المقاصد، ج 5، ص 132.
199- همان ، ج 5، ص 134. القول السديد، ص 394.
200- شرح المقاصد، ج 5، ص 133.
201- شرح المواقف ، ج 8 ، ص 312.
202- نهج المسترشدين ، ص 79.
203- سرمايه ايمان ، ص 126.
204- التمهيد، ج 3، ص 372.
205- بقره /217.همچنين آيه 28 سوره محمد طبق يكاحتمال كه منظور از ((الَّذين ارتدُّوا)) مرتدان بعد ازايمان آوردن باشد نه يهود و نصارىو ... ر.ك : الميزان ، ج 18، ص 241.
206- معجم مقاييس اللغة ، ج 6، ص 129.
207- مجمع البحرين ، ج 1،ص 446.
208- فروع كافى ، ج 4،ص 404.
209- مفردات راغب ، ص 565.
210- مصنّفات ، ج 4، ص 83.
211- مقالات الاسلاميين ، ص 95.
212- الملل و النحل ، ص 70.
213- الفصل فى الملل ، ج 5، ص 58.
214- الحدود و الحقائق ، ش 50 كه در ص 219 كتاب ((الذكرى الالفيه للشيخالطوسى ))، ج 2 چاپ شده است .
215- كشف المراد، ص 438.
216- نهج المسترشدين ، ص 79.
217- بحارالانوار، ج 68، ص 198. اللوامع الالهية ، ص ‍ 287. التمهيد، ج 3، ص278. منشور جاويد، ج 8، ص 248.
218- التفسير الكبير، ج 6، ص 38 و ج 2، ص 128.
219- ر.ك : الفصل فى الملل ، ج 4، ص 58 - 61. الذخيره ، ص 522. حقايقالايمان ، ص 35. تمهيد الاصول ، ص 284.
220- ر.ك : التمهيد، ج 3، ص 378 و تفسير نمونه ، ج 3، ص 316.
221- كشف المراد، ص 439 و اللوامع الالهية ، ص 387.
222- زمر / 65.
223- بقره / 217
224- توضيح المراد، ص 823 در توضيح اين صورت مى گويد:
باطل شدن عمل به وسيله كفر يعنى در واقع آن راباطل ساخته و اين كاشف از بطلان عمل در زمان ارتداد و ظهور كفر است و اين بر طبقشرطيّت موافات است كه قول حقّى است ، زيرا ((تحابط)) كه مستلزم بطلانقول به موافات است ، خودش باطل و مردود مى باشد.
225- مرحوم شعرانى در تبيين كلام علاّ مه مى فرمايد:
شارح علاّ مه فرمود معقول نيست عمل مكلّف در حال اسلامباطل باشد يا صحيح باشد و ثواب نداشته باشد يا صحيح باشد و ثوابهم داشتهباشد و عمل ديگرى به قهقرا درگذشته تاءثير كند وعمل را باطل سازد و آن عين احباط است كه شيعه (آن را)باطل مى داند، (ترجمه و شرح تجريدالاعتقاد، ص 577 - 588).
226- القول السديد، ص 394 - 395.
227- ترجمه و شرح تجريد الاعتقاد، ص 577 - 578.
228- الذخيرة ، ص 522. تمهيد الاصول ، ص 284.
229- شرح المقاصد، ج 5، ص 128.
230- كلم الطيّب ، ص 716 - 717.
231- معاد شناسى ، ص 225. منشور جاويد، ج 8، ص ‍ 249 كه از التبيان ، ج 2،ص 208. مجمع البيان ، ج 1، ص 331 و ج 2، ص 163، 207 و 426 نيزنقل كرده اند.
232- مصنّفات ، ج 4، اوائل المقالات ، ص 82. الذخيرة ، ص 521 وتمهيدالاصول ، ص 283.
233- شهيدثانى مى نويسد: اكثر اصوليّونزوال ايمان را جائز و ممكن مى دانند و بلكه مى گويند واقعهم مى شود، (حقايق الايمان ،ص 35).
234- مصنّفات ، ج 4، اوائل المقالات ، ص 83.
235- ايشان شرطيت موافات را نيز صحيح نمى دانند.
236- الذخيره ، ص 521 - تمهيدالاصول ، ص 283
237- الفصل فى الملل ، ج 4، ص 58 - 61.
238- استفاده از توضيح المراد، ص 823.
239- حقايق الايمان ، ص 37 - 38.
240- معجم مقاييس اللّغة ، ج 1، ص 133.
241- الصحاح للجوهرى ، ج 5، ص 2071. لسان العرب ، ج 13، ص 21.
242- القاموس المحيط، ج 4، ص 197.
243- المصباح المنير، ص 32.
244- لسان العرب ، ج 13، ص 23.
245- فصول العقائد،ص 25ونيزر.ك :نهاية الاقدام فى علم الكلام ،ص 471. حقايقالايمان ،ص 4-15.
246- حقائق الايمان ، ص 5. حق اليقين ، شبّر، ص 224 .
247- ربط القلب على ما علم من اخبار المخبر فهو امر كسبى يثبت باختيار المصدق ولذا يثاب عليه بخلاف العلم والمعرفة فانّها ربّماتحصل بلاكسب كما فى الضروريات ، (حقايق الايمان ، ص 3).
اشاعره گفته اند:(تصديق ) بستن قلب است بر آنچه معلوم شود از خبر دادن مخبر و آن امركسبى است كه ثابت مى شود به اختيار تصديق كننده و لهذا ثواب بر آن مترتب مى شودبخلاف علم و معرفت كه گاه هست كه بى اختيار و كسبحاصل مى شود مانند بديهيات . (حق اليقين ، علاّ مه مجلسى ، ص ‍ 555).
248- حقايق الايمان ، ص 4 - 15. حق اليقين ، علاّ مه مجلسى ، ص 555 - 568. حقاليقين ، شبّر، ص 224 - 231.
249- الميزان ، ج 18، ص 259 - 260.
250- همان مدرك ، ج 15، ص 6.
251- تفسير سوره حمد، ص 31،33و92.
252- بقره / 34.
253- عدل الهى ، ص 316 - 317. مجموعه آثار شهيد مطهرى ، ج 1، ص 291 -292.
254- نمل / 14.
255- اسراء / 102.
256- آموزش عقايد، ج 3، ص 127. در پيام قرآن (ج 1، ص ‍ 74) نيز آمده است :
((بعضى بر اين باورند كه علم و ايمان يكى است ، يعنى اگر ما يقين داشته باشيم كهدر اين جهان خداوند عالم و قادرى است اين علم و يقين ماهمان ايمان ما خواهد بود ولىمحقّقان را عقيده بر اين است كه اين دو، ازهم جداست ، ايمان ممكن است ثمره علم باشد(البته نه ثمره الزامى وهميشگى ) ولى به هرحال عين علم نيست و ايمان تسليم قلبى و به رسميت شناختن و پذيرش وقبول است )).
257- استاد آيت اللّه سبحانى در اين زمينه مى نويسد:
((ايمان به معناى اعتقاد، يك امر تشكيك پذير است و يقين ، مراتب و درجات دارد، به شهادتآنكه يقين انسان به اينكه دو، نصف چهار است ، در شدّت و وضوح با يقينش به اينكه نورماه از خورشيد گرفته مى شود، يكسان نيستهمانگونه كه يقين دوّم ، غ با يقين به اينكههر ممكنى زوجى است كه از ماهيّت و وجود تركيب شده ، تفاوت دارد، و به همين ترتيب ،يقين ضعيف تر مى شود تا آنجا كه به ضعيف ترين مرتبه مى رسد، كه اگر از آن نيزبگذرد وصف يقين از بين رفته و تبديل به گمان و يا شك مى شود))، (الالهيات ، ج 4،ص 319. ترجمه آن ، معادشناسى ، ص 173).
258- حق اليقين ، ص 556.
259- ر.ك : الاصول من الكافى ، ج 2 (كتاب الايمان و الكفر، باب فى ان السكينةهى الايمان . ش 1 - 5 و باب فضل الايمان على الاسلام و اليقين على الايمان ، ش 1 - 6،ص 42 - 43، باب المعارين ، ش 5، ص 27، باب آخر منه و فيه ان الاسلامقبل الايمان ، ش 1 - 2) و حق اليقين ، علاّ مه مجلسى ، ص 570 - 572.
260- الفصل فى الملل ، ج 4، ص 58 - 61.
261- (... انَّ اللّه يضلُّ من يشاء ويهدى اليه من اناب # الَّذين امنوا و تطمئنَّ قلوبهمبذكر اللّه ...)، (رعد / 27 - 28).
(... ومن يوم ن باللّه يهد قلبه ...)، (تغابن / 11).
(والَّذين جاهدوا فينا لنهدينَّهم سبلنا ...)، (عنكبوت / 69).
262- (... واللّه لا يهدى القوم الظّالمين )،(بقره /258،آل عمران /86، توبه /19 و109 و صف /7).
(... واللّه لا يهدى القوم الفاسقين )، (مائده / 108، توبه / 80 و 24. صف / 5)
(... انَّ اللّه لا يهدى منهو كاذبٌ كفّارٌ)، (زمر / 3)
(... انَّ اللّه لا يهدى منهو مسرفٌ كذّابٌ)، (غافر / 28)
263- شيطان دشمن سرسخت انسان است و گفته (... ولاَ غويَنَّهم اَجمَعينَ)، (حجر / 39)و (ولاَ ضلَّنَّهم ...)، (نساء / 119).
264- منشور جاويد، ج 3، ص 148 - 164. الالهيّات ، ج 2،ص 387 - 395. تفسيرنمونه ، ج 2، ص 259. التمهيد، ج 3، ص 199.
265- حق اليقين ، ص 572.
266- علم حضورى چهار قسم است : علم مجرد به خودش ، علم مجرد به معلوم ، علممجرد به علّت خودش و علم يك معلول مجرد بهمعلول مجرد ديگر. علم معلول به علّت در صورتى حضورى است كه هر دو مجرد باشند.
(ر. ك : به نهاية الحكمة ، ص 230. آموزش فلسفه ، ج 2، ص 204. اسفار، ج 3، ص 38به بعد).
درست است كه نفس انسان ذاتا مجرد است امّا فعلا تعلّق به بدن مادّى دارد؛ بنابراين علمحضورى آن به ذات اقدس الهى محل تاءمل است .
267- از جمله اينكه حكماى مشّاء، علم حضورى را فقط مختص به علم شى ء به خودشمى دانند؛ (نهاية الحكمة ، ص ‍ 230، مرحله 11،فصل 11).
جناب استاد مصباح در مورد شناخت حضورى نسبت به خدا مى نويسد:
((منظور از شناخت حضورى نسبت به خدا اين است كه انسان بدون وساطت مفاهيم ذهنى ، بانوعى شهود درونى وقلبى با خدا آشنا شود.
بديهى است كه اگر كسى شهود آگاهانه نسبت به خداىمتعال داشته باشد - آن گونه كه عارفان بلند مرتبه ادّعا كرده اند - نيازى بهاستدلال و برهان عقلى نخواهد داشت ؛ امّاهمچنان كه قبلا اشاره شد چنين علم حضورى وشهودى براى افراد عادى ، پس ‍ از خودسازى و پيمودنمراحل سير و سلوك عرفانى ، امكان پذير است و امّا مراتب ضعيف آنهر چند در افراد عادىهم وجود داشته باشد چون تواءم با آگاهى نيست براى به دست آوردن جهان بينىآگاهانه ، كفايت نمى كند و منظور از شناخت حصولى اين است كه انسان بوسيله مفاهيم كلّى... شناختى ذهنى و به يك معنى غايبانه نسبت به خداىمتعال پيدا كند وهمين اندازه معتقد شود كه چنين موجودى وجود دارد... سپس ‍ شناختهاىحصولى ديگر را به آنها ضميمه كند تا به يك سيستم اعتقادىهماهنگ (جهان بينى ) دستيابد...))؛ (آموزش ‍ عقائد، ج 1، ص 60 - 61).
268- علاّ مه طباطبائى آن را از اسفار نقل مى كند(نهاية الحكمة ، المرحلة الحادية عشر- الفصل الخامس ‍ عشر): علم مانند وجود، بر مصاديقش به نحو تشكيكقابل انطباق است .
269- از حضرت امام رضاعليه السّلام نقل شده است :((الايمان فوق الاسلام بدرجةٍوالتَّقوى فوق الايمان بدرجةٍ و اليقين فوق التَّقوى بدرجةٍ ...؛ ايمان يك درجه بالاتراز اسلام است و تقوى يك درجه بالاتر ازايمان و يقين يك درجه بالاتر از تقوى است )) وهمچنين رواياتى ديگر(ر.ك : اصول كافى (مترجم )، ج 3، ص 88، كتاب الايمان والكفر).
270- (اتَّخذوا ايمانهم جنّةً فصدّوا عن سبيل اللّه انَّهم ساء ما كانوا يعملون # ذلكبانَّهم آمنوا ثُّم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون ). منافقون / 2 - 3.
ظاهر آيه نشان مى دهد كه آنها در آغاز حقيقتا مؤ من شدند بعد راه كفر را پيش گرفتند؛ امّاكفرى تواءم با نفاق و پنهان كارى ... البته هيچ دليلى نداريم كه همه منافقان از آغازكار بى ايمان باشند. (پيام قرآن ، ج 1، ص 380 - 381).
271- شرح المقاصد،ج 5،ص 168.
272- الميزان ، ج 2، ص 172.
273- كشف المراد، ص 443 - 444. معاد شناسى ، ص ‍ 204. الالهيات ، ج 4، ص349. شرح الاصول الخمسه ، ص ‍ 688.
274- مجمع البيان ، ج 1، ص 104. در سنن ابى داوود (ج 4، ص 236، ش 4739)و غير از آن چنين آمده است : قال (صل الله عليه وآل وسلم ) :((شفاعتى لاهل الكبائر من امتّى )).
275- (... حَبِطَتْ اَعْم الُهُمْ ...)؛ بقره /217 ،آل عمران /22، مائده / 53، اعراف / 147، توبه / 17 و 69، كهف / 105. (... فَاَحْبَطَ اَعْمالَهُمْ)؛ محمد/9و28 و (... فَاَحْبَطَ اللّهُ اَعْم الَهُمْ...)؛ احزاب / 19 و (سَيُحْبِطُ اَعْم الَهُمْ)؛ محمد/ 32 و (... اَنْ تَحْبَطَ اَعْم الُكُمْ...)؛ حجرات / 2.
276- (... فقد حبط عمله ...)؛ مائده / 5. و (ليحبطنَّ عملك )؛ زمر / 65.
277- (...لحبط عنهم ما كانوا يعملون )؛ انعام / 188.
278- (...حبط ما صنعوا فيها...)؛هود / 16.
279- بقره / 264، ابراهيم / 18، فرقان / 23 و محمد / 33.
280- جامع البيان ، ج 2، ص 355 و ج 26، ص 60.
281- تفسير نمونه ، ج 2، ص 69 - 70، 243 - 354 و ج 4، ص 284،413 و ...
282- ترجمه و شرح تجريد، ص 579. پاورقى تفسير ابوالفتوح رازى ، ج 5،ص 288. تفسير منهج الصادقين ، ج 1، ص 495.
283- پاورقى تفسير ابوالفتوح رازى ، ج 5، ص 288.
284- تفسير التبيان ، ج 2، ص 208. مجمع البيان ، ج 2، ص ‍ 312.
285- تفسير ابوالفتوح رازى ، ج 2، ص 181.
286- تفسير منهج الصادقين ، ج 1، ص 495.همچنين در تفسير روح البيان (ج 8،ص 522)، المراغى (ج 3، ص 34)، اطيب البيان (ج 2، ص 419)، مخزن العرفان درتفسير قرآن (ج 2، ص 288) و روان جاويد( ج 1، ص 273) مانند آن آمده است .
287- التفسير الكبير، ج 6، ص 38 .
288- الجامع لاحكام القرآن ، ج 3، ص 202.
289- روح المعانى ، ج 3، ص 34.
290- فى ظلال القرآن ، ج 1، ص 331، 561 و ج 2، ص ‍ 638،661 و ...
291- كشف المراد، با تصحيح و حاشيه استاد حسن زاده ، ص 627.
292- نحل / 97.
293- الف - (او من كان ميتا فاءحييناه و جعلنا له نورا يمشى به فى النَّاس كمن مثلهفى الظُّلمات ليس بخارج منها ...)؛ انعام / 122.
ب - (...فمن اتَّبعهداى فلا يضِّل ولا يشقى # ومن اعرض ‍ عن ذكرى فانَّ له معيشةًضنكاون حشره يوم القيامة اعمى )؛ طه / 123 و 124.
ج - (ذلك باءنَّ اللّه مولى الَّذين اءمنوا و انَّ الكافرين لا مولى لهم )؛ محمد/ 11 .
294- (يا ايُّها الَّذين آمنوا ان تنصروا اللّه ينصركم و يثبِّت اقدامكم # والَّذين كفروافتعسا لهم و اضلَّ اع مالهم# ذلك بانَّهم كرهوا ماانزل اللّه فاحبط اعمالهم )؛ محمد / 7 - 9 و آل عمران / 22.
295- - ((و گروهى ديگر به گناهان خود اعتراف كردند و كار خوب و بد را به همآميختند؛ اميد مى رود كه خداوند توبه آنها را بپذيرد؛ بيقين ، خداوند آمرزنده و مهرباناست ))؛ توبه / 102.
296- الميزان ، ج 2، ص 167 - 172.
297- طه / 5، ((همان بخشنده اى كه بر عرش مسلّط است )).
298- بديهى است كه توجه نمودن به نكات مزبور از شرايط لازم فهم و تفسيرآيات مربوط به حبط اعمال است نه اينكه فقط، شرايط به آنها منحصر باشد و كفايتكند و شرط ديگرى لازم نباشد.
299- تفسير القرآن و العقل ، ج 1، ص 202.
300- تفسير مجمع البيان ، ج 2، ص 424. روح المعانى ، ج 3، ص 109. منهجالصادقين ، ج 2، ص 197. المراغى ، ج 3، ص 125. روان جاويد، ج 1، ص 293 .